Šv. Jonas Chrizostomas
Šv. Kirilas iš Aleksandrijos
Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
Šv. Hilary iš Pikavijos
Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
Šv. Maksimas išpažinėjas
Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
Ką reiškia žodžiai: Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dangaus karalystę.
Paprasčiau, sako Jėzus, iškreiptai pagonių [prigimčiai] – juk taip ir yra kupranugaris- praleisti siauri [vartai] ir siauri [takas](Mato 7:14), o tai reiškia kilpa, į Dangaus Karalystę, o ne į žydų tautą, kuri turėjo Įstatymą ir Pranašus. Kaip adata perveria du audinio gabalus ir padaro vieną iš jų, taip mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kuris yra adata, sujungė dvi tautas, anot apaštalo, padarant abu vieną(Ef. 2:14) . Tačiau [pagal kitą aiškinimą] tam, kuris per abstinenciją išsekino ir susisuko [kaip siūlas], tam lengviau patekti pro ankštus vartus į Dangaus karalystę, nei turtuoliui, nuolat peninčiam save maistu. ir žmogaus šlovė.
Klausimai ir sunkumai.
Šv. Justinas (Popovičius)
Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
Teisingai Jonas iš Kronštato
Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę. ty turtuoliams be galo sunku palikti savo užgaidas, prabangą, širdies kietumą, šykštumą, žemiškus malonumus ir pradėti gyvenimą pagal Evangeliją, visada susilaikantį, kupiną gerų vaisių: gailestingumo. , nuolankumas, nuolankumas, švelnumas – tyra ir skaistybė. Gyvenimas atgailoje ir nepaliaujamomis ašaromis. Ar ne pramogos, prabanga, žaidimai ar komerciniai sandoriai juos užima visą gyvenimą? Ir jų nuolatinis pasididžiavimas, kaip karoliai, juos supa, ir nepasiekiamumas vargšams, ir jų panieka yra be galo didelė?! Tik pagalvok, kad tai tie patys mirtingieji, kurie buvo sukurti iš dulkių ir grįš į dulkes!
Dienoraštis. XIX tomas. 1874 metų gruodis.
Blzh. Hieronimas Stridonskis
Art. 24-26 Taip pat sakau: kupranugariui taip patogiau(camelum), kad pralįstų pro adatos ausį, o ne turtuoliui įeitų į Dievo karalystę. Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir tarė: Kas gali būti išgelbėtas? Jėzus pažvelgė į viršų ir tarė jiems: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.
Jau šie žodžiai rodo, kad [turtuoliui patekti į Dangaus karalystę] ne [tik] sunku, bet ir neįmanoma. Iš tiesų, jei kupranugaris negali išlįsti pro adatos ausį ir taip pat turtingas žmogus negali patekti į Dangaus karalystę; tada niekas iš turtingųjų nebus išgelbėtas. Tačiau, jei Izaijo knygoje skaitome apie tai, kaip Midjano ir Efos kupranugariai atvyks į Jeruzalę su dovanomis ir lobiais (Iz 60, 6), taip pat, kad tie, kurie iš pradžių buvo sulenkti ir iškreipti dėl ydų bjaurumo, įeina į Jeruzalę. Jeruzalė, tada pamatysime, kad šie kupranugariai, su kuriais lyginami turtuoliai, numetę nuodėmių naštą ir išlaisvinti iš viso kūno bjaurumo, gali įeiti pro siaurus vartus ir įeiti į siaurą taką, vedantį į gyvenimas (Mato 7). Ir kai mokiniai užduoda klausimą ir yra nustebę dėl to, kas buvo pasakyta [sako]: Kas bus išgelbėtas tokiu būdu? Jis gailestingai sušvelnina savo bausmės griežtumą, sakydamas: Kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui.
Blzh. Bulgarijos teofilaktas
Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
Evfimy Zigaben
Dar kartą sakau tau: patogiau valgyti, leisiu tau pro adatos ausis, kol tu turtuolį įvesi į Dievo karalystę.
Sakydamas, kad šis reikalas yra sunkus, jis jį vadina neįmanomu ir net daugiau nei neįmanomu. Neįmanoma, kad kupranugaris, gyvūnas, prasiskverbtų pro adatos ausį, ar dar labiau neįmanoma. Žinoma, kalba kiek perdėta, siekiant sužadinti geidžiamąją baimę. Kai kurie čia turi omenyje kupranugarį kaip storą virvę, kurią naudoja laivų statytojai. Šiais žodžiais Kristus smerkia ne turtą, o priklausomybę nuo jo. Puikus pavyzdys! Kaip adatos akis negali sutalpinti kupranugario dėl jo ankštumo, pilnatvės ir pompastikos, taip ir kelias, vedantis į gyvenimą, negali sutalpinti turtų dėl jo ankštumo ir arogancijos. Todėl reikia mesti į šalį bet kokį puikybę, kaip moko apaštalas (Žyd 12:1), ir nusižeminti per savanorišką skurdą.
Mato evangelijos aiškinimas.
Lopukhin A.P.
Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
(Morkaus 10:24-25; Luko 18:25). Anot Marko, Gelbėtojas pirmiausia pakartojo savo pasakytą posakį apie turtingo žmogaus sunkumus patekti į Dangaus karalystę, apie tai, kad mokiniai „pasibaisėjo Jo žodžiais“, ir tik po to pridėjo bendrąjį mokymą. visi sinoptikai. Čia tai akivaizdu Kristus tik paaiškina Jūsų ankstesnis posakis su pavyzdžio pagalba. Visi sinoptikai mini χαμηλός – kupranugarį. Tačiau kai kuriuose rankraščiuose rašoma χάμιλος, kuris paaiškinamas kaip παχύ σχοίλον – stora laivo virvė. Tolesnio posakio „per adatos ausis“ perdavimo neatitikimai (Matthew δια τροπήματος ραφίδος; Mark δια τρντήματϿντήματρνπήμας ς; Luke δ ια τροπήματος βελόνης; visi šie posakiai turi ta pati vertė) bet kuriuo atveju parodo, kad Gelbėtojo kalbos sunkumas buvo jaučiamas senovėje. Buvo daug diskusijų apie šių posakių reikšmę. Lightfoot ir kiti parodė, kad tai buvo Talmude rasta patarlė, nurodanti tam tikrus sunkumus. Tik Talmude kalbama ne apie kupranugarį, o apie dramblį. Taigi, vienur apie sapnus sakoma, kad jų metu negalime pamatyti to, ko dar nematėme, pavyzdžiui, auksinės palmės ar dramblio, einančio pro adatos ausį. Vienam žmogui, padariusiam tai, kas atrodė absurdiška ar net neįtikėtina, buvo pasakyta: „Turi būti vienas iš pobediečių (žydų mokyklos Babilone), kuris gali priversti dramblį išlįsti pro adatos ausį. Panašūs posakiai aptinkami Korane, tačiau dramblį pakeičia kupranugaris; ir net Indijoje yra patarlių: „dramblys eina pro mažas duris“ arba „pro adatos ausį“. Šia prasme daugelis naujausių aiškintojų supranta Gelbėtojo posakį. Nuomonė, kad „adatos akis“ turėtų būti suprantama kaip siauri ir žemi vartai, pro kuriuos negali praeiti kupranugariai, dabar laikoma iš esmės klaidinga. Dar mažiau tikėtina, kad jau senovėje atsirado nuomonė, kad kupranugariais čia reikia turėti omenyje virvę. Pakeitimas iš χαμηλός į χάμιλος yra savavališkas. Κάμιλος yra toks retas žodis, kad in graikų jo net galima laikyti neegzistuojančiu, jo nėra geruose graikų žodynuose, nors reikia pasakyti, kad sunkiai per adatos ausį perveriamos virvės metafora gali būti kiek natūralesnė nei apie kupranugarį, kuris negali praeiti pro adatos akutę. (Matyt, senovinis adatos auselio, kaip vartų, padarytų tvirtovės sienoje naktiniams karavanams įvažiuoti, aiškinimas turi visiškai realų pagrindą. Iki šiol Rytuose, kad kupranugaris patektų į karavanserajų nakcia,padeda ant kelių,dali išima bagažą ir jis eina pro duris ant kelių.Nusižemink,išmesk perteklinis rūpinkitės žemiškais dalykais – ir pateksite į Dangaus karalystę. Pastaba red.)
Tačiau, kad ir kokią interpretaciją priimtume, pagrindinis sunkumas slypi ne tame, o tiksle, kuriam čia naudojama tokia keista metafora. Ar Kristus čia norėjo atkreipti dėmesį į visišką neįmanomumą turtingiesiems patekti į Dangaus karalystę? Ar Jis norėjo pasakyti, kad kaip kupranugariui neįmanoma išlįsti pro adatos ausį, taip turtingam žmogui neįmanoma patekti į Dievo karalystę? Tačiau Abraomas buvo labai turtingas galvijų, sidabro ir aukso (Pr 13, 2), tačiau tai, pasak paties Gelbėtojo, nesutrukdė jam būti Dievo karalystėje (Lk 13, 28; plg. 16, 22). , 23, 26; Jono 8:56 ir kt.). Be to, sunku manyti, kad Gelbėtojo kalba buvo skirta tik tai ką tik Jį palikusiam turtuoliui; Tada πλούσιον būtų įtrauktas į narį, kurio visi trys evangelistai neturi. Jei pagaliau Gelbėtojo žodžius suvoksime tiesiogine jų prasme, tai turėsime pripažinti, kad jie turėtų tarnauti (ir, atrodo, tarnauti) kaip tvirtovė visokiems socialistiniams mokymams ir proletariatui. Į Dangaus karalystę negali patekti kiekvienas, turintis kokį nors turtą ir neįstojęs į proletarų gretas. Komentaruose dažniausiai nerandame atsakymo į šiuos klausimus; jie iki šiol turėtų būti laikomi neišspręstais, o Kristaus žodžiai nėra pakankamai aiškūs. Galbūt tai išreiškia bendrą Naujojo Testamento požiūrį į turtą, kuris yra kliūtis tarnauti Dievui (plg. Mt 6, 24; Luko 16, 13). (Kas čia? naujausios interpretacijos? Pastaba red.) Bet atrodo, kad labiausiai tikėtinas paaiškinimas yra toks. Naujasis Testamentas į pirmą planą iškelia tarnystę Dievui ir Kristui; to rezultatas gali būti išorinių gėrybių naudojimas (Mato 6:33). Bet turtuoliui, kuris tarnystę mamonai iškelia į pirmą planą ir tik paskutinę vietą - seka Kristų ir Jam tarnauja arba pastarojo visai nedaro, iš tiesų visada sunku tapti Dangaus karalystės paveldėtoju. .
Aiškinamoji Biblija.
Visi, be abejo, žino nuostabius Kristaus žodžius paskutinėje epizodo su turtingu jaunuoliu dalyje: „Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę. “ (Mato 19:24).
Posakio prasmė akivaizdi: turtingas žmogus, nebent paliks savo turtus, negali patekti į Dangaus karalystę. Ir tolesnis pasakojimas tai patvirtina: „Jo mokiniai tai išgirdę labai nustebo ir tarė: kas gali būti išgelbėtas? Jėzus pažvelgė į viršų ir jiems tarė: „Žmonėms tai neįmanoma, o Dievui viskas įmanoma“ (Mato 19:25-26).
Šventieji tėvai „adatos akis“ suprato pažodžiui. Štai, pavyzdžiui, rašo šv. Jonas Chrizostomas: „Čia pasakęs, kad turtingam žmogui nepatogu patekti į dangaus karalystę, jis taip pat parodo, kad tai neįmanoma, ne tik neįmanoma, bet ir aukščiausias laipsnis neįmanoma, ką jis paaiškina kupranugario ir adatos akies pavyzdžiu" /VII: 646/. Jei turtingieji buvo išgelbėti (Abraomas, Jobas), tai tik dėl ypatingos malonės, kurią asmeniškai suteikė Viešpats.
Tačiau kai kuriems dėl savo silpnumo, turtų troškulio ši išvada visiškai nepatinka. Ir todėl jie atkakliai bando mesti iššūkį.
O šiais laikais susiformavo nuomonė: „adatos akis“ yra siauras ir nepatogus praėjimas Jeruzalės sienoje. „Štai kaip išeina! - žmonės džiaugėsi, - kitaip juos apėmė baimė: ar kada nors kupranugaris išlįs pro adatos ausį? Bet dabar turtingieji vis tiek gali paveldėti Dangaus karalystę! Tačiau situacija su šiais vartais itin dviprasmiška. Viena vertus, „adatos akys“ yra tikrovė. Jie yra ant archeologų aptikto Jeruzalės sienos fragmento, kuris dabar yra Jeruzalės Aleksandro Metochiono architektūrinio komplekso dalis. Šį gražų pastatą pastatė Archimandrite. Antoninas (Kapustinas) XIX amžiaus pabaigoje. ir dabar priklauso ROCOR. Tad ir dabar piligrimai gali ramiai ten eiti ir įlipti į siaurą, tik neriebiam žmogui prieinamą perėją, kuri, anot jų, yra tos pačios „adatos akys“ – sako, pagrindiniai vartai naktį buvo uždaryti, bet keliautojai pro šią skylę galėjo patekti į miestą. Kasinėjimus atlikęs vokiečių archeologas Konradas Schickas šį sienos fragmentą datuodavo III-IV a. pr. Kr Tačiau bėda ta, kad tokie vartai nemini jokiame senoviniame šaltinyje, visi ankstyvieji Evangelijos komentatoriai apie tokį aiškinimą nežino, o evangelistas Lukas, cituodamas šį posakį (Lk 18, 25), paprastai vartoja terminą. „belone“, reiškianti chirurginę adatą... Taigi tai tik hipotezė ir labai netvirta. Bet labai pageidautina, kad dabar apie šiuos vartus Jeruzalės sienoje galėtumėte perskaityti bet kurioje knygoje, kuri liečia Bažnyčios mokymą apie nuosavybę.
Tačiau įsimylėjėlių džiaugsmas sujungti Dievą ir mamoną pasirodo per ankstyvas. Net jei Gelbėtojas turėjo omenyje „adatos akis“ būtent vartų prasme, jie pasirodė tokie siauri, kad norint, kad kupranugaris galėtų pro juos praeiti, jis turi būti iškrautas, išlaisvintas nuo visų ant nugaros esančių krūvių, kitaip tariant, „išdalinkite viską vargšams“. Tačiau tokiu atveju turtuolis, prikrautas kaip kupranugaris savo turtais, virsta vargšu, laisvu nuo turtų, todėl turinčiu drąsos kopti į kalnus. Kitaip tariant, vis dar yra tik vienas išganymo kelias: „Parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje, ir ateik, sek paskui mane“ (Lk 18, 22).
Tačiau buvo daug daugiau bandymų susilpninti Viešpaties teiginį. Išradingi teologai, palikę ramybėje „adatos akis“ (beje, graikiškame tekste daugiskaita ne), jie kreipėsi į „kupranugarį“ ir, pakeisdami vieną raidę, nusprendė, kad tai virvė („kupranugaris“ ir „virvė“ - kamelos ir kamilos). Be to, aramėjiškas žodis „gamla“ reiškia ir „kupranugarį“, ir „virvę“. Tada iš virvės padarė „virvę“ arba net „kupranugario plaukų siūlą“. Tačiau net ir pastaruoju atveju nebuvo įmanoma pakeisti Gelbėtojo teiginio prasmės - pasirodė, kad kupranugaris turi tokią šiurkščią vilną, kad iš jo pagamintas siūlas labiau primena virvę ir netilps į jokią adatos akį.
Ar ne geriau palikti ramybėje šią nuostabią hiperbolę, kuri taip stebina vaizduotę, kad iš karto prisimenama visam gyvenimui.
Nikolajus Sominas
– klausia AndrejusAtsakė Vasilijus Yunakas, 2010-07-03
Sveikinimai, broli Andrejus!
Pagal vieną versiją, Jeruzalėje buvo siauri keliautojams skirti vartai, pro kuriuos galėjo praeiti tik žmonės, bet ne pakuoti gyvulių, juo labiau vežimų. Šie vartai buvo skirti arba muitinės reikmėms, arba vėluojantiems nakties keliautojams, arba slaptam įvažiavimui ir išėjimui karinių operacijų metu. Šiandien tai sunku pasakyti, nes Jeruzalė buvo visiškai sunaikinta pirmajame amžiuje, o fragmentiniai istoriniai įrašai ne visada išsamūs. Tačiau pagal tą pačią versiją, pro šiuos vartus, kurie buvo vadinami adatos akimi, vis tiek galėjo įlįsti kupranugaris, o tai jam buvo itin sunku.
Jei visa tai tikrai taip, jei Jėzus turėjo omenyje ne paprastos adatos akį, kad ir seną ir didelę, kuria jie siuvo palapines ar siūlus, o būtent šiuos mažus siaurus vartelius, tai reiškia ne neįmanomumą, o tik sunkumas, kai reikia iš naujo nusimesti visą naštą ir atsiklaupti, atsisakant visų patogumų. To kartais ir pritrūksta turtingam žmogui – nusimesti savo turto naštą, nusižeminti, klauptis prieš kitus, paaukoti žemiškus gėrybes, gyvenimo komfortą ir patogumą.
Turtingieji turi galimybę išsigelbėti – Abraomas buvo gana turtingas, o Dovydo ir Saliamono turtai žinomi. Jums tiesiog reikia neleisti, kad turtas pastatytų atskirties nuo Dievo ir savo kaimynų sieną. Ir tai galioja ne tik turtui, bet ir kitoms kategorijoms – išsilavinimui, padėtims visuomenėje, šlovei ir kitiems dalykams, kurie dažniausiai skaldo žmones ir verčia galvoti apie save pranašesniu už kitus. Viešpats mokė: kas nori būti pirmas, taps paskutinis ir būk visų tarnas. Kiek turtingų, išsilavinusių, iškilių žmonių sugeba tai padaryti? Nedaug, bet yra keletas! Štai kodėl Bogotai sunku, bet vis tiek įmanoma įvažiuoti ir būti išgelbėtam.
Palaiminimai!
Vasilijus Yunakas
Skaitykite daugiau tema „Dangus, angelai ir dangaus žmonės“:
Išraiška iš Biblijos, iš Evangelijos (Mato 19:24; Luko 18:25; Morkaus 10:25). Posakio prasmė ta, kad dideli turtai retai pasiekiami sąžiningai. Matyt, tai hebrajų patarlė.
Vadimas Serovas, knygoje enciklopedinis žodynas populiarūs žodžiai ir posakiai. — M.: „Lockeed-Press“. 2003 rašo: "Yra dvi šio posakio kilmės versijos. Kai kurie Biblijos aiškintojai mano, kad tokios frazės atsiradimo priežastis buvo originalaus Biblijos teksto vertimo klaida: vietoj "kupranugario" reikia skaityti " stora virvė“ arba „laivo virvė“, kurios iš tikrųjų negalima perverti per adatos ausį.
Kita vertus, kai kurie Judėjos istoriją tyrinėjantys mokslininkai, priimdami žodį „kupranugaris“, žodžių „adatos akis“ reikšmę interpretuoja savaip. Jie tiki, kad senovėje taip buvo vadinami vieni iš Jeruzalės vartų, pro kuriuos sunkiai pakrautam kupranugariui buvo beveik neįmanoma praeiti“.
Ištrauka iš Mato evangelijos 19 skyriaus:
16 Ir štai kažkas atėjo ir tarė: „Gerasis Mokytojau, ką gero aš galiu padaryti, kad turėčiau amžinas gyvenimas?
17 Jis jam atsakė: “Kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, išskyrus vieną Dievą. Jei nori įeiti į gyvenimą amžinas, laikytis įsakymų.
18 Jis jam tarė: Kurie? Jėzus pasakė: Nežudyk; Nesvetimauk; nevogk; neduokite melagingų liudytojų;
19 Gerbk savo tėvą ir motiną; ir: mylėk savo artimą kaip save patį.
20 Jaunuolis jam tarė: Aš visa tai saugojau nuo savo jaunystės. ko dar man trūksta?
21 Jėzus jam tarė: “Jei nori būti tobulas, eik, parduok, ką turi, ir išdalyk vargšams. ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek Mane.
22 Išgirdęs šį žodį, jaunuolis nuliūdęs nuėjo, nes turėjo daug turto.
23 Jėzus tarė savo mokiniams: „Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę.
24 Ir vėl sakau jums: lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Dievo karalystę.
25 Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir klausė: „Kas gali būti išgelbėtas?
26 Jėzus pažvelgė į viršų ir jiems tarė: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.
Ištrauka iš Luko evangelijos 18 skyriaus
18. Ir vienas iš valdovų paklausė Jo: Gerasis Mokytojau! Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?
19 Jėzus jam tarė: „Kodėl vadini mane geru? niekas nėra geras, išskyrus vieną Dievą;
20. Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, gerbk savo tėvą ir motiną.
21. Ir jis pasakė: "Aš visa tai saugojau nuo savo jaunystės".
22. Tai išgirdęs, Jėzus jam tarė: „Tau dar trūksta vieno: parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje, ir ateik, sek paskui mane“.
23. Tai išgirdęs, nuliūdo, nes buvo labai turtingas.
24. Jėzus, matydamas, kad jis liūdnas, tarė: Kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!
25. Nes lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, negu turtingam įeiti į Dievo karalystę.
Ištrauka iš Morkaus evangelijos 10 skyriaus
17. Jam išėjus į kelią, kažkas pribėgo, parpuolė prieš Jį ant kelių ir paklausė: Gerasis Mokytojau! Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?
18 Jėzus jam tarė: Kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, išskyrus vieną Dievą.
19. Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, neįžeidinėk, gerbk savo tėvą ir motiną.
20. Jis atsiliepė ir tarė Jam: Mokytojau! Visa tai saugojau nuo jaunystės.
21. Jėzus, žiūrėdamas į jį, pamilo jį ir tarė: „Tau vieno dalyko trūksta: eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje; ir ateik, sek paskui mane, imdamas kryžių.
22. Ir jis, šito žodžio sunerimęs, liūdnas nuėjo, nes turėjo daug turto.
23. Ir, apsidairęs, Jėzus tarė savo mokiniams: kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!
24. Mokiniai buvo pasibaisėję Jo žodžių. Bet Jėzus jiems vėl atsako: vaikai! Kaip sunku tiems, kurie tikisi turtų, patekti į Dievo karalystę!
25. Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, negu turtingam įeiti į Dievo karalystę.
Pavyzdžiai
„Jakovas vėl pradėjo skaityti ir dainuoti, bet nebegalėjo nusiraminti ir, to nepastebėdamas, staiga pradėjo galvoti apie knygą; nors brolio žodžius laikė smulkmenomis, kažkodėl jam taip pat patiko. Pastaruoju metu Taip pat pradėjo galvoti, kad Turtuoliui sunku patekti į dangaus karalystę, kad trečiais metais nusipirko labai pelningą vogtą arklį, kad dar gyvai velionei žmonai kažkada jo smuklėje nuo degtinės mirė girtuoklis...
1891 m. gegužės 18 d. laiškas A. S. SUVORINUI Aleksinui (Čechovas, apsigyvenęs savo vasarnamyje Bogimovo mieste, rašo savo turtingam draugui):
"Rochefort yra dviejų aukštų, bet jums neužtektų nei kambarių, nei baldų. Be to, žinia varginanti: iš stoties reikia važiuoti beveik 15 mylių aplinkkeliu. Kitų vasarnamių taip pat nėra, o Kolosovskio dvaras jums tiks tik kitais metais, kai bus baigti abu aukštai. kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį nei turtingiesiems ir šeimai susirasti vasarnamį. Man yra tiek vasarnamių, kiek man patinka, o tau ne vienas.
Šios vietos istorija prasidėjo daugiau nei prieš du tūkstančius metų. Tuo metu tai buvo senovinio miesto pakraštys, buvo vienas iš kampinių sargybos bokštų su miesto vartais. Karalius Erodas pastatė šias sienas. Ir šiandien čia galite pamatyti senovinius mūrinius dirbinius su būdingais Erodo apipjaustymais išilgai akmenų kraštų.
Nes kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Dievo karalystę.
Ant įsigyto buvo pastatytas Aleksandro kiemas Rusijos imperija rajone, kuris buvo visai šalia. Iš pradžių šioje vietoje buvo planuota statyti konsulatą, tačiau išvalius teritoriją buvo aptiktos senovinių statinių liekanos.
Tiesioginius sisteminius kasinėjimus 1882 m. pradėjo Imperatoriškoji ortodoksų Palestinos draugija. Jos pirmininkas veikė kaip globėjas - Didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius. Priežiūra ir vadovavimas šiuo klausimu buvo patikėtas archimandritui Antoninui (Kapustinui), kuris vadovavo Rusijos dvasinei misijai Jeruzalėje 1865–1894 m. Kasinėjimus tiesiogiai atliko vokiečių architektas ir archeologas, puikus Jeruzalės senienų žinovas Konradas Schickas.
Kasinėjimų metu aptiktos miesto išorinės ir vidinės sienų liekanos, arka su dviem kolonomis, IV amžiuje Šventosios karalienės Elenos statytos bažnyčios liekanos. Konradas Schickas nustatė sienoje esančių vartų formą. Tai iš karto pateko į krikščioniškų šventovių sistemą kaip „Teismo vartų slenkstis“, pro kuriuos Jėzus Kristus paliko miestą ir nuėjo į Golgotą.
Tapo aišku, kad tokioje vietoje, vertingoje visam krikščioniškam pasauliui, taip pat vienintelėje rusams priklausančioje Kryžiaus kelio vietoje. Stačiatikių bažnyčia, Rusijos konsulato statyba yra netinkama. Čia buvo nuspręsta statyti šventyklą. Tačiau iškilo nemažai problemų, nes bažnyčios statybai kieme reikėjo Jeruzalės patriarchato, katalikų dvasininkų ir Turkijos vyriausybės sutikimo. skyrius Osmanų imperija uždraudė bet kokias statybas jo valdomose teritorijose, katalikai saugojo savo interesus, o Jeruzalės bažnyčia oficialiai paskelbė protestą, baimindamasi, kad Rusijos bažnyčia atsidurs šalia pagrindinės krikščionybės šventovės – Kristaus Prisikėlimo bažnyčios. Viena iš Jeruzalės patriarcho sąlygų dėl bažnyčios nuosavybės buvo kategoriškas teiginys, kad bažnyčia turi priklausyti karališkajai šeimai, o ne Palestinos draugijai, kurios namuose ji bus įsikūrusi.
Archimandrito Antonino Kapustino ir visos Rusijos diplomatinės atstovybės Rytuose diplomatinių sugebėjimų dėka buvo pasirašyta sutartis, o bažnyčia kieme su prieglauda piligrimams. su bendru plotu 1433 kvadratinių metrų buvo pašventintas 1896 metų gegužės 22 dieną Šventojo Palaimintojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio garbei.
Kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardo šventykla yra didžiausia kiemo patalpa. Jį puošia medinis raižytas dviejų pakopų ikonostasas, kilęs iš Bizantijos laikų. Liturginės salės aukštis – 10 metrų, ilgis – 22 metrai. Bažnyčios salės centre priešais ikonostasą stovi akmeninis sostas, kurį mokslininkai ir archeologai priskiria šoninei karaliaus Konstantino bazilikos bažnyčiai, jo pastatytai IV a. Vakarinės sienos gale ant neštuvų kabo 14 tapytų ikonų juoduose rėmuose, atskleidžiančių tikintiesiems šventus Kristaus tikėjimo asketų veidus.
Įjungta rytinė pusėŠventykloje yra trigubas vitražas, kuriame pavaizduotas Nukryžiavimas su Dievo Motina ir evangelistu Jonu.
Didelio dviaukščio Aleksandro Metochiono patalpose buvo skirta šventykla, piligrimų kambariai, priėmimo kambariai, biblioteka ir muziejus su turtinga ir įdomia ekspozicija.
Pirmame komplekso aukšte, prie pat įėjimo, yra Priėmimo kambarys arba, kaip jie vadina, „Karališkasis kambarys“. Reikėtų patikslinti, kad nei imperatorius Aleksandras III, nei Nikolajus II čia niekada nebuvo buvę. Galbūt pavadinimas kilo dėl šios salės interjero ir karališkųjų portretų.
Į antrą Aleksandro komplekso aukštą veda senoviniai mediniai laiptai, išeinantys į koridorių ir jungiančias patalpas dvasininkams, bibliotekai ir archyvui.
Komplekso rūsyje du koridoriai jungia tris nedidelius kambarius, kurie anksčiau buvo skirti darbuotojams gyventi, ir cisterną, kurioje yra 15 760 kibirų vandens.
11. Ant Aleksandro Nevskio šventyklos išilginių šoninių sienų yra 18 vaizdingų atvaizdų (3 metrų aukščio ir 2 metrų pločio), kuriuos sukūrė Sankt Peterburgo dailės akademijos profesorius, Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos narys N. A. Košelevas.
– Kristus viduje Getsemanės sodas(1890 m.)
– Malda už taurę (1891)
– Judo bučinys (1890)
– Jėzaus Kristaus vedimas į teismą (1892)
– Apaštalo Petro neigimas (1892 m.)
– Kristaus kaltinimas (1894)
– Jėzaus Kristaus vedimas pas Pilotą (1893 m.)
– Pilotas nusiplauna rankas (1895)
– Jėzus Kristus tardomas Poncijaus Piloto (1895)
– Simonas neša Išganytojo kryžių (1900 m.)
– Neverkite, Jeruzalės dukros (1899)
– Prieš nukryžiavimą (Jėzaus procesija į Golgotą) (1900 m.)
– Nukryžiavimas (karys perdūrė Jėzaus šonkaulį) (XX a. XX a.)
– Nusileidimas nuo kryžiaus (1897)
– Pasirengimas Jėzaus Kristaus laidotuvėms (1894 m.)
– Theotokos prie Šventojo kapo (pozicija kape) (1894 m.)
– Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo (Kristaus prisikėlimas) (1896 m.)
– Nusileidimas į pragarą (1900 m.)
12. Palei šiaurinę ir pietinę šventyklos sienas yra 16 asketų, teisuolių ir išpažinėjų atvaizdų. Šventųjų atvaizdai atlikti griežtai, visu ūgiu tapybiškai, griežtais juodais vienuoliniais drabužiais, su aureolėmis auksiniame fone. Tai šventasis Viešpaties Jono pirmtakas ir Krikštytojas, Andriejus Pirmasis, Šv. Jurgis Nugalėtojas ir Šventasis Charitonas Išpažinėjas, Jonas Damaskietis ir Porfirijus, Gazos arkivyskupas, Didysis Barsanufijus ir arkivyskupas Kirilas Alevskis, Šv. Jonas Chozebitas ir Teoktistas Greitesnis, Gerazimas Jordanietis ir Hilarionas Didysis, Teodosijus Didysis ir Savva. Pašventintas Eutimijus Didysis ir Didysis apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas ir jo motina šventoji Elena, lygiavertė apaštalams .
