Czym jest zachowanie w psychologii? Zachowanie to ogólny termin obejmujący działania, czynności, reakcje, ruchy, procesy, operacje itp., tj. jakąkolwiek mierzalną reakcję organizmu. W psychologii zwyczajowo reakcję nazywa się reakcją organizmu na bodziec. Zwykle wszystkie ruchy i działania powstają w odpowiedzi na pewne impulsy, popychania, które nazywamy przyczyną tego lub innego działania.
Zachowanie jest jedną z form realizacji osobowości człowieka w życiu codziennym. Zachowanie - zespół reakcji wynikających z działania zewnętrznych warunków istnienia na organizm; to zespół działań w stosunku do obiektów przyrody ożywionej i nieożywionej, do pojedynczej osoby lub społeczeństwa. Zachowanie odnosi się do zewnętrznych przejawów aktywności umysłowej. Pojęcie „działania” jest znacznie szersze niż pojęcie „zachowania” i obejmuje je jako integralną część. Pod tym względem zachowanie przeciwstawia się świadomości jako zbiorowi wewnętrznych, subiektywnie doświadczanych procesów. W przeciwnym razie fakty zachowania i fakty świadomości zostają rozdzielone zgodnie z metodą ich wykrycia. Zachowanie ma miejsce w świecie zewnętrznym i jest wykrywane poprzez obserwację zewnętrzną, natomiast procesy świadomości zachodzą w świecie wewnętrznym podmiotu i są wykrywane poprzez samoobserwację.
Zachowania obejmują:
1. Wszystkie zewnętrzne przejawy procesów fizjologicznych związanych ze stanem, aktywnością i komunikacją ludzi - postawa, mimika, intonacja itp.
2. Oddzielne ruchy i gesty.
3. Działania bardziej przypominające większe akty zachowania, które mają określone znaczenie.
4. Działania - z reguły nawet większe czyny, mające znaczenie publiczne, społeczne i związane z normami zachowania, relacjami, samooceną itp.
Zdaniem S.L. Rubinsteina zachowanie jest szczególną formą działania. Staje się właśnie zachowaniem, gdy motywacja działań z płaszczyzny obiektywnej przechodzi na płaszczyznę relacji personalno-społecznych (oba te plany są nierozłączne: relacje personalno-społeczne realizowane są poprzez obiektywne). Zachowanie człowieka ma naturalne przesłanki, które opierają się na społecznie uwarunkowanej aktywności za pośrednictwem języka i innych systemów znakowo-semantycznych, których typową formą jest praca, a atrybutem komunikacja. Specyfika zachowania jednostki zależy od charakteru jej relacji z grupami, których jest członkiem; z norm grupowych, orientacji wartościowych, recept na role. Nieadekwatność zachowania ma negatywny wpływ na relacje międzyludzkie, wyraża się w szczególności w przecenianiu osobowości jej możliwości, rozszczepianiu planów werbalnych i rzeczywistych, osłabieniu krytyczności w monitorowaniu realizacji programów behawioralnych. Najważniejsze w zachowaniu jest podejście do standardów moralnych. Jednostką analizy zachowania jest akt.
Akt to działanie świadome, oceniane jako akt moralnego samostanowienia człowieka, w którym utwierdza się on jako osoba w stosunku do drugiego człowieka, do siebie, do grupy lub społeczeństwa, do przyrody jako całości. W działaniach manifestuje się i kształtuje osobowość człowieka. Wykonanie czynu poprzedzone jest wewnętrznym planem działania, w którym przedstawiony jest świadomie opracowany zamysł, prognoza oczekiwanego rezultatu i konsekwencji dla innych i społeczeństwa jako całości. Akt może wyrażać się poprzez działanie lub bierność, stanowisko wyrażone słowami, stosunek do czegoś, zaprojektowanego jako miejsce, wygląd, ton mowy, podtekst semantyczny, w działaniu mającym na celu pokonanie przeszkód fizycznych i poszukiwanie prawdy . Przy ocenie czynu należy wziąć pod uwagę system norm społecznych przyjęty w danym społeczeństwie. Dla czynu ważny jest sens moralny czynu, samo działanie należy rozpatrywać jako sposób na dokonanie czynu w określonej sytuacji. Akt jest stanem lub działaniem, ale każdy stan lub działanie staje się aktem tylko wtedy, gdy jest rozpatrywane w powiązaniu z celami, motywami i intencjami jednostki, która go generuje.
Działanie we właściwym czasie wyraża się jako arbitralne, celowe działanie zapośredniczone, mające na celu osiągnięcie postrzeganego celu. Główna strukturalna jednostka działalności. W każdym działaniu wyróżnia się jego część indykatywną, wykonawczą i kontrolną. Działając, działania są arbitralne i celowe. W zależności od stopnia włączenia elementów emocjonalno-wolicjonalnych rozróżnia się działania wolicjonalne i impulsywne. W psychologii domowej pojęcie działania jako określonej jednostki aktywności człowieka wprowadził S.L. Rubinstein i A.N. Leontiew.
Pojęcie działania jako jednostki analizy i przedmiotu badań stosuje się w badaniu działań percepcyjnych, wykonawczych, mnemonicznych, mentalnych itp. Opisując koncepcję działania, można wyróżnić cztery punkty:
Działanie obejmuje, jako niezbędny element, akt świadomości w postaci wyznaczania i utrzymywania celu; ale akt ten nie jest zamknięty w sobie, ale objawia się w działaniu.
Działanie jest jednocześnie aktem zachowania, ale na zewnątrz ruchy są uważane za nierozerwalną jedność ze świadomością, ponieważ ruch bez celu jest raczej nieudanym zachowaniem niż jego prawdziwą istotą.
Poprzez koncepcję działania potwierdza się zasadę działania, w przeciwieństwie do zasady reaktywności; podmiot przyjmuje zasadę czynną w postaci celu.
Pojęcie działania „wprowadza” działalność człowieka w świat obiektywny i społeczny lub cel działania może być nie tylko czysto biologiczny, ale także społeczny.
Aktywność lub zachowanie organizmu posiadającego psychikę obejmuje elementy mentalne. Zmiana mentalnych składników działania, zmiana relacji z otoczeniem, zmienia warunki działania, a aktywność spowodowana tą zmianą pociąga za sobą w toku rozwoju mechanizmy tej aktywności, w szczególności mózgu. Uwzględnienie tych elementów psychologicznych jest warunkiem koniecznym ujawnienia wzorców zachowań. Składniki psychologiczne dzielą się na trzy klasy: procesy psychiczne, stany psychiczne i właściwości psychiczne osobowości.
Procesy mentalne działają jako główne regulatory ludzkiego zachowania. Procesy psychiczne mają określony początek, przebieg i koniec, tj. mają pewne cechy dynamiczne, które obejmują przede wszystkim parametry określające czas trwania i stabilność procesu mentalnego. Na podstawie procesów mentalnych powstają określone stany, kształtuje się wiedza, umiejętności i zdolności. Z kolei procesy psychiczne można podzielić na trzy grupy: poznawcze, emocjonalne i wolicjonalne. Poznawcze procesy umysłowe obejmują procesy umysłowe związane z postrzeganiem i przetwarzaniem informacji. Należą do nich wrażenia, percepcja, reprezentacja, pamięć, wyobraźnia, myślenie, mowa i uwaga. Oprócz poznawczych procesów psychicznych, emocjonalne procesy psychiczne wyróżniają się jako niezależne. W ramach tej grupy procesów psychicznych uwzględniane są takie zjawiska psychiczne, jak afekty, emocje, uczucia, nastroje i stres emocjonalny. Jeśli określone wydarzenie lub zjawisko wywołuje u człowieka pozytywne emocje. Ma to pozytywny wpływ na jego aktywność lub kondycję i odwrotnie, negatywne emocje wzmagają się, utrudniają aktywność i pogarszają stan człowieka. Są jednak wyjątki. Na przykład wydarzenie, które wywołało negatywne emocje, zwiększa aktywność człowieka, pobudza go do pokonywania przeszkód i przeszkód, które się pojawiły. Taka reakcja wskazuje, że dla kształtowania się ludzkich zachowań istotne są nie tylko emocjonalne, ale także wolicjonalne procesy psychiczne, które najwyraźniej przejawiają się w sytuacjach związanych z podejmowaniem decyzji, pokonywaniem trudności, zarządzaniem swoim zachowaniem itp. procesy mentalne - procesy nieświadome . Obejmuje te procesy, które zachodzą lub są przeprowadzane poza kontrolą świadomości. Procesy mentalne są ze sobą ściśle powiązane i działają jako podstawowe czynniki kształtujące stany psychiczne człowieka.
Stany psychiczne charakteryzują stan psychiki jako całości. One, podobnie jak procesy mentalne, mają swoją dynamikę, którą charakteryzuje czas trwania, kierunek, stabilność i intensywność. Jednocześnie stany mentalne wpływają na przebieg i wynik procesów mentalnych oraz mogą sprzyjać lub hamować aktywność. Do stanów psychicznych zaliczają się takie zjawiska jak uniesienie, depresja, strach, radość, przygnębienie. Należy zaznaczyć, że stany mentalne mogą być zjawiskami niezwykle złożonymi, posiadającymi uwarunkowania obiektywne i subiektywne, jednak ich charakterystyczną wspólną zdolnością jest dynamizm. Wyjątkiem są stany psychiczne spowodowane dominującymi cechami osobowości, w tym cechami patocharakterologicznymi. Takie stany mogą być bardzo stabilnymi zjawiskami psychicznymi, które charakteryzują osobowość człowieka.
Właściwości psychiczne osobowości charakteryzują się większą stabilnością i większą stałością. Pod właściwościami psychicznymi osoby zwykle rozumie się najważniejsze cechy osoby, które zapewniają określony ilościowy i jakościowy poziom aktywności oraz ludzkiego zachowania. Właściwości psychiczne obejmują orientację, temperament, zdolności i charakter. Poziom rozwoju tych właściwości, a także osobliwości rozwoju procesów psychicznych i panujących stanów psychicznych decydują o wyjątkowości osoby.
Termin „motywacja zachowania” używany jest w węższym, a następnie szerszym znaczeniu tego słowa. W wąskim znaczeniu tego słowa jest motywacją określonych form zachowań ludzkich. W szerokim znaczeniu tego słowa motywację zachowania rozumie się jako całość momentów psychologicznych, które determinują zachowanie osoby jako całości. Motyw pojawia się dla osoby dość wyraźnie albo w trakcie przygotowań do działania, albo w trakcie jego zakończenia, albo już retrospektywnie. Wpływa na to powstały system, który nie tylko kieruje w odpowiedni sposób naszą konkretną percepcję (co zauważamy w każdych warunkach, na co zwracamy uwagę, co szczególnie podkreślamy). Osoba wykonuje tę lub inną czynność, ponieważ wyznaczyła sobie jakiś bardziej ogólny lub bardziej szczegółowy cel. Jednak nie każdy cel, który może pojawić się przed człowiekiem, staje się tym, co skłania go do podjęcia działania. Oczom człowieka pojawiają się różne cele, dość atrakcyjne i kuszące, jednak nie każdy z nich staje się dla niego prawdziwym celem. Tylko jeden z celów w danym momencie nabiera dla człowieka siły atrakcyjnej, staje się czymś, co organizuje jego życie psychiczne, jego myśli, kieruje jego myślami na pewien okres życia. Dzieje się tak, ponieważ w tym przypadku w samej osobie pojawia się wystarczająco silny fundament wewnętrzny, aby spieszyć się do działania; pojawia się wystarczająco silny impuls, który skłania go do działania. Zatem motyw staje się składnikiem łańcucha kolejnych aktów mentalnych, które kończą się określonym działaniem. W tym przypadku mówimy o działaniach, które mają charakter świadomie celowy. Działanie mające charakter ukierunkowany charakteryzuje się tym, że człowiek może być świadomy tego, dlaczego to robi. Inaczej mówiąc, ma mniej lub bardziej wyraźną świadomość, dlaczego postępuje w ten sposób, tj. zdaje sobie sprawę z motywu swojego czynu. Kiedy mówimy, że motyw działania można wyraźnie dostrzec nie tyle w trakcie samego działania, ale retrospektywnie, mamy na myśli przypadki, gdy działanie zostało wykonane pod wpływem mimowolnego impulsu, nieodpartego pragnienia. Zwykle dopiero po popełnieniu takiego działania osoba bardziej szczegółowo rozumie, jaki jest impuls, jaki był motyw jego czynu.
Wiele zachowań jest motywowanych przez nieświadomość, działającą poprzez sieć mechanizmów obronnych, symbolicznych przebrań i impulsów psychoseksualnych. Świadome działanie nie jest działaniem, któremu towarzyszy świadomość, ale które oprócz swego obiektywnego przejawu ma także subiektywny wyraz.
Pod zachowanie odnosi się do obserwowanej aktywności wszystkich żywych istot. Zachowanie człowieka jest zewnętrznym przejawem jego działalności, jego stosunku do społeczeństwa, innych ludzi, rozpatrywanego od strony moralności i prawa. Istnieje koncepcja zachowania dewiacyjnego, czyli takiego, które nie odpowiada normom przyjętym w społeczeństwie.
Przez zachowanie rozumie się także zespół działań - świadomych działań mających na celu osiągnięcie określonych celów. Poprzez swój czyn człowiek potwierdza swoją osobowość. Czyn jest zawsze zabarwiony personalnie, zawiera w sobie koniecznie jego ocenę przez samą osobowość. Można powiedzieć, że czyn ten odzwierciedla postawę moralną człowieka, jego stosunek do świata, ludzi, bliskich.
Zachowanie człowieka jest determinowane zarówno przez czynniki świadome, jak i nieświadome.
Przede wszystkim nasze wrodzone instynkty. Instynkt posiada nie tylko człowiek, ale także wszyscy mieszkańcy świata żywego. Na przykład, kiedy dochodzimy do krawędzi urwiska, jest tak, jak gdyby coś nas trzymało na pewnej krawędzi, poza którą nie możemy przekroczyć; nie wchodzimy w głąb nieznanego lasu; bardzo ostrożnie, dotykiem, poruszając się do przodu w ciemności. Chroni nas tzw. instynkt samozachowawczy – wbudowany mechanizm obronny. Osoba nie zdążyła jeszcze zrozumieć niebezpieczeństwa, mentalnie obliczyć swoje działania i ich konsekwencje, ale ten instynkt już aktywował i określił niezbędne zachowanie. Instynkty nazywane są także zaspokojeniem głodu, pożądania seksualnego. Wielkim instynktem życiodajnym jest macierzyństwo, które posiadają wszystkie żyjące istoty. Kocia mama nigdy nie opuści swojego kociaka, ptak nigdy nie opuści swoich piskląt (z wyjątkiem kukułki), wszyscy rodzice opiekują się swoimi młodymi i woleliby sami umrzeć, niż zostawić swoje dzieci w tarapatach.
Oprócz instynktów człowiek ma emocje. Naukowcy w koncepcję „emocji” inwestują doświadczenia dotyczące znaczenia zjawisk i sytuacji życiowych, wynikające z potrzeb człowieka. Emocje to smutek i radość, nuda i rozczarowanie, irytacja i przyjemność. Emocje dzielimy na pozytywne i negatywne. Pozytywne to na przykład radość. Doświadczamy tego, gdy spotykamy dobrych przyjaciół, gdy pomyślnie wykonujemy ważne zadanie. Radujemy się, gdy świeci słońce, ciepłe morze faluje w kierunku błękitnych fal, gdy ptaki śpiewają, brzmi piękna muzyka. Lekarze twierdzą, że pozytywne emocje mogą wyleczyć człowieka z wielu chorób. Negatywne emocje to irytacja, smutek, rozczarowanie.
Oprócz emocji natura ludzka zawiera uczucia. Jest to najsilniejsza i najbardziej wyraźna forma doświadczenia związanego z osobami, zdarzeniami i przedmiotami, które są dla danej osoby szczególnie istotne. O uczuciach słyszymy już od najmłodszych lat. Dziecko doświadcza uczucia głodu, strachu, uczucia, wdzięczności. Później pojawia się wiele innych uczuć, których nie da się w pełni wymienić. Uczucia obejmują na przykład przyjaźń, miłość, szacunek, ból, strach, złość, złość, zazdrość, nienawiść. Miłość i przyjaźń czynią życie ciekawszym i różnorodniejszym. Mówią, że im lepiej traktujesz drugą osobę, tym bardziej czynisz ją dobrze. Oddając część siebie, swoją duszę, człowiek sam staje się bogatszy. Uczucie miłości jest najbardziej owocnym ze wszystkich ludzkich uczuć.
Nasze uczucia można podzielić na praktyczne (odpowiedzialne podejście do pracy i nauki, pasja do ćwiczeń sportowych), estetyczne (rozumienie piękna, proporcjonalności, kombinowane), intelektualne (dążenie do samodoskonalenia, umiłowanie prawdy) i moralne (miłość , przyjaźń, uznanie, zazdrość, zazdrość, nienawiść). Niektóre z tych uczuć mogą być trwałe, inne powstają w wyniku nieoczekiwanej sytuacji. Oczywiście osoba nie może być odpowiedzialna za wszystkie uczucia, które chwilowo się w nim pojawiają (na przykład nieoczekiwanie, nawet wbrew jego woli, możesz poczuć zazdrość wobec kolegi z klasy lub dziewczyny), ale musi kontrolować najbardziej stabilny z nich.
Często w człowieku mogą współistnieć przeciwne uczucia - nienawiść i miłość, rozpacz i nadzieja, strach i odwaga, niepewność i energia. Każdy ma prawo dokonać spośród nich wyboru, a odpowiedzialność za ten wybór spoczywa na samym człowieku. Ten, kto wybierze nienawiść w przyszłości, może stać się mordercą, a ten, kto wybierze strach, może stać się tchórzem. Zatem nasze uczucia w dużej mierze determinują działania i działania.
Od czasów starożytnych wiele osób wierzyło, że podstawą tego wyboru jest miłość. Nic dziwnego, że to słowo jest tak dwuznaczne – mówimy o miłości do określonego jedzenia, rozrywki, sportu, pracy, samochodu, broni, ogrodu, określonego koloru, ubrań, rodziców, ludziom wokół nas, rodzicom, najdroższej osobie na świecie, Twojemu miastu, Twojej republice, Twojemu krajowi, całej ludzkości, naturze i tak dalej w nieskończoność. Miłość lub niechęć często wyjaśniają nasze zachowanie, słowa, nastroje, myśli i postawy.
Jak powstaje miłość? Dlaczego ludzie coś kochają, a na coś innego są obojętni? Dlaczego spośród tysiąca innych ludzi wybieramy tę jedyną, którą kochamy? Co kryje się za miłością do niektórych przedmiotów szkolnych, obojętnością wobec innych i wstrętem do innych?
Każdy ma swoją odpowiedź na te pytania. Ale to wciąż interesujące, co o tym myśleli wcześniej.
Dla wielu z nas problem miłości to przede wszystkim kwestia tego, jak być kochanym, a nie pragnienie kochania siebie. Ponadto większość współczesnych ludzi rozumie zdolność inspirowania miłości jako mieszankę uroku i atrakcyjności seksualnej. Atrakcyjna dziewczyna dla mężczyzny lub atrakcyjny mężczyzna dla kobiety to coś, co chcą zdobyć. „Atrakcyjny” zwykle oznacza zestaw przyjemnych cech, które są bardzo poszukiwane i modne w tej epoce. Były okresy w historii ludzkości, kiedy pijące i palące kobiety, wątli mężczyźni, blondynki, brodaci młodzieńcy itp. uważani byli za atrakcyjnych.
Miłość- aktywna siła w człowieku, siła, która niszczy barierę między człowiekiem a jego bliźnimi, jednocząc go z innymi; miłość pomaga człowiekowi przezwyciężyć poczucie samotności, a jednocześnie pozwala mu pozostać sobą, zachować swoją integralność.
Miłości może towarzyszyć zazdrość, zazdrość, ambicja, chciwość, ale namiętności te nie zastąpią prawdziwej miłości, która objawia ludzką siłę i jest możliwa tylko w warunkach wolności, a nigdy pod przymusem. Miłość oznacza troskę (zainteresowanie życiem i dobrem tych, których kochamy), odpowiedzialność (uważanie na wyrażone lub niewyrażone potrzeby drugiej osoby), szacunek (umiejętność zobaczenia drugiej osoby taką, jaką jest, świadomość jej indywidualności ), wiedzę (umiejętność dostrzegania stanowiska innego i własnych zainteresowań).
Miłość jest jedną z głównych tajemnic ludzkiego życia, którą rozwiązują na różne sposoby w różnych epokach i przez różnych ludzi. Istnieją cztery główne problemy w zrozumieniu miłości: „Co jest naturalne w miłości, a co nie?”, „Jak pragnienia przyjemności i przyjemności odnoszą się do wzniosłych uczuć i celów (poprawa, idealne relacje, poświęcenie dla drugiego lub Boga) w miłości ?”, „Jaki jest związek pomiędzy pożądaniem seksualnym a zakochaniem się?”, „Czy miłość wiąże się z małżeństwem i rodziną, czy nie?”. Myśliciele udzielali na nie różnych odpowiedzi. Każdy z Was może mieć swoje zdanie na ten temat.
Jednak wszyscy zgodzimy się, że życie ludzkie staje się mdłe i pozbawione sensu bez miłości, która wymaga nie tylko wysiłku psychicznego, ale także pewnego talentu. Dagestański poeta Rasul Gamzatow twierdzi: „Piękna miłość wymaga także talentu”.
Jednym z najsilniejszych ludzkich uczuć, które może stłumić prawie wszystkie inne, w tym czasami miłość, jest strach. Osoba ogarnięta strachem traci zdolność normalnego myślenia i poruszania się w otoczeniu, potrafi wpaść w panikę i łatwo ulegać kontroli. Kiedy we wrześniu 1999 roku w Moskwie wysadzono w powietrze budynki mieszkalne ze śpiącymi ludźmi, Moskali przez pewien czas ogarnął strach, bali się spać we własnym domu. Po eksplozjach w kompleksie handlowym Okhotny Ryad i w przejściu podziemnym na placu Puszkina ludzie zaczęli bać się schodzić do przejść podziemnych. Po wysadzeniu bomb przez terrorystów w wagonie metra w pobliżu stacji Awtozawodskaja i przed wejściem do stacji metra Riżskaja, Moskale nadal przez długi czas bali się zejść do metra i korzystać z metra.
Duński filozof S. Kierkegaard odnosi uczucie strachu do emocji negatywnych. Istnieją dwie koncepcje strachu: strach przed konkretnym niebezpieczeństwem i niewytłumaczalna tęsknota, charakterystyczna dla danej osoby. Strach jest pokrewny instynktowi samozachowawczemu. W końcu całkowicie nieustraszona osoba jest zdolna do nierozważnych czynów, które mogą prowadzić do zagrożenia dla innych ludzi. Doświadczeni harcerze twierdzą, że strach w wielu przypadkach pomaga im uniknąć niepowodzeń w pracy. Według starożytnego greckiego filozofa Arystotelesa umiarkowane poczucie strachu jest jedną z głównych cnót, czyni osobę ostrożną i dokładną w swoich działaniach.
Nie da się jednoznacznie ocenić takiego uczucia jak złość. Kiedy spotykamy się z rażącymi przejawami ludzkiej podłości, zazdrości i okrucieństwa, doświadczamy ostrego odrzucenia tego. Ten gniew jest w stanie chronić nie tylko nas samych przed złem, ale także otaczających nas ludzi, jest w stanie zapobiec kłopotom.
Podaj przykłady z historii, kiedy gniew ludzi miał pozytywne skutki, a jego przejawem była kara za zło. Czy myślisz, że taki gniew można nazwać szlachetnym? Czy znasz przykłady, kiedy gniew stał się destrukcyjny, destrukcyjny dla samej osoby i wielu innych osób? W celu poszukiwania takich przykładów należy odwołać się do literatury historycznej i beletrystycznej.
Najwyższym ucieleśnieniem natury ludzkiej jest myśl. Myśl zawiera rozumienie świata, innych ludzi i samego siebie. Za pomocą myśli człowiek określa strukturę otaczającego go świata, tworzy wyobrażenia o przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, o swoim przeznaczeniu, o życiu i śmierci, o rozwoju świata i społeczeństwa ludzkiego. Myśl jest owocna. Materializuje się, ucieleśniając stworzone przez człowieka przedmioty, struktury, mechanizmy, dzieła sztuki. A. S. Puszkin napisał: „Jaka jest wielkość człowieka, jeśli nie myśl?”
Jeżeli zadamy sobie pytanie, co w większym stopniu determinuje zachowanie człowieka w otaczającym nas świecie: instynkty, emocje, uczucia czy myśli, to prawdopodobnie nie znajdziemy jednoznacznej odpowiedzi. Każdy myśliciel odpowie inaczej. Niektórzy powiedzą, że wszystko opiera się na prymitywnych, prostych zwierzęcych instynktach, takich jak głód i pożądanie seksualne. Nie ma potrzeby idealizować natury ludzkiej. Jeśli dasz tłumowi „chleb i igrzyska”, możesz z nim zrobić, co chcesz. Jeśli instynkty zostaną zaspokojone, człowieka można „prowadzić na sznurku”. Z. Freud na przykład uważał, że podstawą wszelkich ludzkich działań jest pożądanie seksualne, niezaspokojony instynkt seksualny. Jeśli ten instynkt nie znajdzie normalnego ujścia, zostaje przekształcony – sublimowany – w coś innego. Może to być stworzenie pięknego dzieła sztuki, takiego jak obraz lub wiersz, może to być podżeganie do straszliwej wojny lub popełnienie przestępstwa. Wielu historyków tłumaczyło wojny podbojów i migracje ludów poszukiwaniem nowych źródeł pożywienia. Główną siłą napędową rozwoju historycznego był, ich zdaniem, głód.
Inni, wręcz przeciwnie, powiedzą, że najważniejsze w człowieku są emocje i uczucia. Świat spaja miłość i miłość. Jak mówi chrześcijańskie wyznanie wiary: „Bóg jest miłością”. Jeszcze inni będą bronić wniosku, że najważniejszą rzeczą w człowieku jest zasada racjonalności, myśl. Człowiek wszystko kalkuluje, analizuje i na tej podstawie decyduje, co robić.
Zachowanie człowieka objawia się jedynie w relacjach z innymi ludźmi. Oczywiście każdy człowiek myśli przede wszystkim o sobie i swoich interesach, z natury jest egoistą. I nie ma w tym nic wstydliwego, gdyż samo Pismo Święte mówi: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”. Ale egoizm jest inny. Istnieje tak zwany „rozsądny egoizm”, gdy człowiek rozumie, że może osiągnąć swoje cele i zadania tylko w porozumieniu z innymi ludźmi, ponieważ tylko współpracując, pomagając innym, znajdziesz to, czego chcesz. Istnieją jednak dwa skrajne stanowiska, które naukowcy nazywają altruizmem i egocentryzmem.
Altruizm jest zasadą moralną polegającą na bezinteresownej służbie innym ludziom, na chęci poświęcenia osobistych interesów na rzecz ich dobra. W otaczającym życiu przejawem altruizmu są takie zjawiska jak miłosierdzie, dobroczynność, filantropia. Główną zasadą altruizmu jest pomaganie bez oczekiwania nagrody i zachęty. W relacjach między ludźmi zdarzają się również przypadki poświęcenia, gdy osoba całkowicie porzuca swoje pragnienia, oddając się całkowicie innemu. Taką ofiarną miłość często spotykają się rodzice wobec swoich dzieci.
Przeciwnie, egocentryzm jest zasadą życia i jakością moralną, wyrażającą się w tym, że człowiek kieruje się w swoim zachowaniu wyłącznie własnymi interesami, ignorując interesy innych. Korzenie egocentryzmu tkwią w wierze człowieka we własną wyłączność oraz w tym, że inni ludzie - rodzice, przyjaciele, nauczyciele służą jedynie spełnianiu wszystkich jego zachcianek. Psychologowie uważają, że egocentryzm jest charakterystyczny dla wczesnego dzieciństwa, ale przy odpowiednim wychowaniu w wieku 12-14 lat można go pokonać.
Prawdopodobnie prawidłowe zachowanie powinno opierać się na zrozumieniu przez człowieka własnych interesów, przy obowiązkowym poszanowaniu interesów innych ludzi. W przeciwnym razie nie da się uniknąć błędów i ciosów losu.
Zachowanie (eng. zachowanie, zachowanie)- obserwowana zewnętrznie aktywność motoryczna istot żywych, w tym momenty bezruchu, ogniwo wykonawcze najwyższego poziomu interakcji całego organizmu z otoczeniem.
Zachowanie to celowy system konsekwentnie wykonywanych działań, które wprowadzają organizm w praktyczny kontakt z otaczającymi warunkami, pośrednicząc w relacji istot żywych do tych właściwości środowiska, od których zależy zachowanie i rozwój ich życia, przygotowując zaspokojenie potrzeb organizmu, zapewniając osiągnięcie określonych celów.
Źródłem Zachowania są potrzeby żywej istoty. Zachowanie odbywa się jako jedność powiązań mentalnych - motywujących, regulujących, refleksyjnych (odzwierciedlających warunki, w jakich znajdują się obiekty potrzeb i skłonności istoty) oraz wykonawczych, działań zewnętrznych, które przybliżają lub oddalają organizm od pewnych obiektów, a także ich przekształcanie.
Zmiana zachowania w trakcie filogenezy wynika z komplikacji warunków istnienia istot żywych, ich przejścia od środowiska jednorodnego do obiektywnego, a następnie społecznego. Ogólne prawa aktywności mózgu to prawa analityczno-syntetycznej odruchowej aktywności istot żywych, które opierają się na fizjologicznych prawach mózgu, ale nie są do nich zredukowane.
Zachowanie człowieka jest zawsze uwarunkowane społecznie i nabiera cech działania świadomego, zbiorowego, celowego, dobrowolnego i twórczego.
Na poziomie społecznie zdeterminowanej działalności człowieka terminem „Zachowanie” określa się także działania człowieka w stosunku do społeczeństwa, innych ludzi i obiektywnego świata, rozpatrywane od strony ich regulacji przez społeczne normy moralności i prawa. W tym sensie mówi się na przykład o wysoce moralnym, przestępczym i niepoważnym P. Jednostki P. to działania, w których kształtuje się i jednocześnie wyraża pozycja jednostki, jej przekonania moralne. (wiceprezes Zinchenko)
Słownik psychologiczny. AV Pietrowski M.G. Jaroszewski
nie ma znaczenia i interpretacji tego słowa
Słownik terminów psychiatrycznych. V.M. Bleikher, I.V. Oszust
Zachowanie- zespół działań, działań wykonywanych przez jednostkę w jej interakcji z otoczeniem, za pośrednictwem aktywności zewnętrznej (motorycznej) i wewnętrznej (mentalnej).
W psychiatrii zachowanie jest agresywne, urojeniowe, dewiacyjne (odbiegające od ogólnie przyjętych norm), przestępcze (naruszające prawo), nieadekwatne do otoczenia, otoczenie (symulacja, udawanie, świadoma lub nieświadoma chęć przedstawienia się w określonym świetle).
Neurologia. Kompletny słownik objaśniający. Nikiforow A.S.
Odbiegające od normy zachowanie- system działań i działań sprzecznych z normami prawnymi lub moralnymi przyjętymi w społeczeństwie. Przyczyną może być choroba psychiczna lub braki w świadomości prawnej i moralnej.
Oksfordzki słownik psychologii
Zachowanie- ogólne określenie obejmujące działania, czynności, reakcje, ruchy, procesy, operacje itp., czyli każdą mierzalną reakcję organizmu. Od dłuższego czasu podejmowane są próby ustalenia zbioru spójnych ograniczeń definicji tego terminu. Bez wątpienia wynikało to z interesującego, ale w większości beznadziejnego pomysłu zdefiniowania psychologii jako „nauki o zachowaniu”. Problem polegał na tym, że w miarę zwiększania się zakresu zjawisk wchodzących w zakres psychologii zaistniała potrzeba poszerzenia granic tego, co słusznie nazywano „zachowaniem”.
Szybki przegląd historii dyscypliny pokazuje, że ogólnie rzecz biorąc, o tym, czy dane działanie zalicza się do klasy rzeczy zwanej „zachowaniem”, decyduje się na podstawie tego, jak jest ono mierzalne. Na przykład rygorystyczni behawioryści w tradycji Watsona i Skinnera mają tendencję do uwzględniania tylko tych reakcji, które są jawne i obserwowalne. Dlatego wykluczyliby ukryte mentalne konstrukty umysłu, takie jak schematy, idee, strategie, pamięć, obrazy i tak dalej. (z wyjątkiem tych, które przejawiają się w zachowaniu zewnętrznym). Podejście to jednak pomija wiele elementów, które wydają się istotne dla zrozumienia ludzkiego zachowania, dlatego niektórzy współcześni psychologowie tolerują tak sztywne definicje zachowania. Bardziej umiarkowane, kompromisowe stanowisko zajęli ci, których potocznie nazywa się neobehawiorystami, którzy pozwalają na logiczne wyciąganie wniosków na temat stanów wewnętrznych, zmiennych pośrednich, konstrukcji hipotetycznych, procesów pośrednich i tak dalej. Pozostając behawiorystami w podejściu ogólnym, tacy naukowcy upierali się, że postulowanie tego ukrytego zachowania jest uzasadnione tylko wtedy, gdy można je powiązać z zachowaniem mierzonym.
Jeszcze bardziej elastyczni w definiowaniu zachowań byli zwolennicy podejścia poznawczego lub mentalnego. W tym przypadku zachowanie było postrzegane bardziej jako reprezentacja mentalna niż jako zewnętrzny, mierzalny akt behawioralny. Dzięki takiemu kierunkowi działania i procesom myślowym uznano je za aspekty warte zbadania. Przykładowo, język analizowany jest tu w odniesieniu do podstawowej znajomości reguł gramatycznych i wiedzy ogólnej – to istotna cecha, gdyż badano nie zewnętrzne akty mówienia, które można zaobserwować.
I wreszcie, toczy się kolejna długa dyskusja na temat tego, czy traktować procesy fizjologiczne i neurologiczne jako zachowanie. Tutaj widać ten sam historyczny wzór. Ponieważ te wewnętrzne działania były stosunkowo spójne i określone (np. działania mięśni, działania łuków odruchowych, wydzieliny gruczołów), pierwsi teoretycy uznali za wygodne nazwać je zachowaniem. Jednak w miarę jak dziedzina badań rozszerzyła się o szczegółowe badania takich zagadnień, jak elektroencefalografia, powiązania między określonymi neuroprzekaźnikami a określonymi ścieżkami nerwowymi itp., kwestia ta stała się oczywiście bardziej kontrowersyjna.
obszar tematyczny terminu
LUDZKIE ZACHOWANIE- posiadająca przesłanki naturalne, ale w swej treści uwarunkowana społecznie, za pośrednictwem języka interakcja z otoczeniem, realizowana w formie aktywności i komunikacji.
ZACHOWANIA SEKSUALNE- działania i czyny mające na celu nawiązanie intymnych relacji i współżycia seksualnego. Siły napędowe P. p. - potrzeba zaspokojenia pożądania seksualnego i narodziny dzieci.
NIEODPOWIEDNIE ZACHOWANIA SPOŁECZNE NASTOLETNIKA- takie zachowanie nastolatka, które narusza normy społeczne przyjęte wśród dorosłych, na przykład chamstwo, zaniedbanie, opcjonalność, nieodpowiedzialność, odmowa wykonywania swoich bezpośrednich obowiązków.
Pojęcie „zachowania” przyszło do socjologii z psychologii. Znaczenie terminu „zachowanie” różni się od znaczenia takich tradycyjnie filozoficznych pojęć, jak działanie i aktywność. Jeśli działanie rozumieć jako racjonalnie uzasadniony czyn, mający jasny cel, strategię realizowaną przy użyciu określonych świadomych metod i środków, to zachowanie jest jedynie reakcją żywej istoty na zmiany zewnętrzne i wewnętrzne. Reakcja ta może być zarówno świadoma, jak i nieświadoma. Zatem reakcje czysto emocjonalne - śmiech, płacz - są również zachowaniem.
zachowanie społeczne - jest to zespół procesów behawioralnych człowieka, związanych z zaspokajaniem potrzeb fizycznych i społecznych, powstałych jako reakcja na otaczające go środowisko społeczne. Przedmiotem zachowań społecznych może być jednostka lub grupa.
Jeśli abstrahujemy od czynników czysto psychologicznych i rozumowania na poziomie społecznym, wówczas zachowanie jednostki jest determinowane przede wszystkim przez socjalizację. Minimum wrodzonych instynktów, jakie posiada człowiek jako istota biologiczna, jest takie samo dla wszystkich ludzi. Różnice w zachowaniu zależą od cech nabytych w procesie socjalizacji oraz w pewnym stopniu od wrodzonych i nabytych psychologicznych cech indywidualnych.
Ponadto zachowania społeczne jednostek są regulowane przez strukturę społeczną, w szczególności strukturę ról w społeczeństwie.
Społeczna norma zachowania- jest to zachowanie w pełni zgodne z oczekiwaniami statusowymi. Dzięki istnieniu oczekiwań statusowych społeczeństwo może z wyprzedzeniem przewidzieć działania jednostki z wystarczającym prawdopodobieństwem, a sama jednostka może skoordynować swoje zachowanie z idealnym modelem lub modelem akceptowanym przez społeczeństwo. Zachowania społeczne odpowiadające oczekiwaniom statusowym definiuje amerykański socjolog R. Linton jako: rola społeczna. Taka interpretacja zachowań społecznych jest najbliższa funkcjonalizmowi, wyjaśnia bowiem zachowanie jako zjawisko zdeterminowane strukturą społeczną. R. Merton wprowadził kategorię „kompleksu ról” – systemu oczekiwań rolowych determinowanych przez dany status, a także koncepcję konfliktu ról, który pojawia się, gdy oczekiwania ról wynikające ze statusów zajmowanych przez podmiot są niezgodne i nie można ich ze sobą pogodzić. realizowany w jakimś pojedynczym, społecznie akceptowalnym zachowaniu.
Funkcjonalistyczne rozumienie zachowań społecznych zostało poddane ostrej krytyce przede wszystkim ze strony przedstawicieli behawioryzmu społecznego, którzy uważali, że konieczne jest budowanie badań procesów behawioralnych w oparciu o osiągnięcia współczesnej psychologii. To, w jakim stopniu momenty psychologiczne zostały rzeczywiście przeoczone w interpretacji polecenia opartej na rolach, wynika z faktu, że N. Cameron stara się uzasadnić ideę determinizmu opartego na rolach zaburzeń psychicznych, uważając, że choroba psychiczna jest błędną pełnienie swoich ról społecznych i skutek niemożności pacjenta do pełnienia ich tak, jak tego potrzebuje społeczeństwo. Behawioryści argumentowali, że w czasach E. Durkheima sukcesy psychologii były znikome i dlatego funkcjonalność wygasającego paradygmatu odpowiadała wymogom epoki, jednak w XX wieku, kiedy psychologia osiągnęła wysoki poziom rozwoju, jej dane nie mogą być należy ignorować przy rozważaniu ludzkich zachowań.
Formy zachowań społecznych człowieka
Ludzie zachowują się inaczej w tej czy innej sytuacji społecznej, w tym czy innym środowisku społecznym. Przykładowo część demonstrantów maszeruje pokojowo wyznaczoną trasą, część stara się zorganizować zamieszki, jeszcze jeszcze inne prowokują masowe starcia. Te różnorodne działania aktorów interakcji społecznych można określić jako zachowania społeczne. Stąd, jest zachowanie społeczne forma i sposób manifestowania przez aktorów społecznych swoich preferencji i postaw, możliwości i zdolności w działaniu lub interakcji społecznej. Dlatego zachowanie społeczne można uznać za jakościową cechę działań i interakcji społecznych.
W socjologii zachowanie społeczne jest rozumiane jako: o zachowanie, wyrażające się jako ogół działań i działań jednostki lub grupy w społeczeństwie i zależne od czynników społeczno-ekonomicznych oraz panujących norm; o zewnętrzny przejaw działania, forma przekształcenia działania w realne działania w stosunku do obiektów o znaczeniu społecznym; o przystosowaniu człowieka do społecznych warunków jego istnienia.
Dla osiągnięcia celów życiowych oraz w realizacji indywidualnych zadań człowiek może wykorzystywać dwa rodzaje zachowań społecznych – naturalne i rytualne, a różnice między nimi mają charakter zasadniczy.
„Naturalne” zachowanie indywidualnie znacząca i egocentryczna, ma zawsze na celu osiągnięcie indywidualnych celów i jest do tych celów adekwatna. Jednostka nie staje zatem przed pytaniem o zgodność celów i środków zachowań społecznych: cel można i należy osiągnąć wszelkimi środkami. „Naturalne” zachowanie jednostki nie jest regulowane społecznie, dlatego z reguły jest niemoralne lub „bezczelne”. Takie zachowania społeczne mają charakter „naturalny”, naturalny, gdyż nakierowane są na zaspokajanie potrzeb organicznych. W społeczeństwie „naturalne” zachowanie egocentryczne jest „zakazane”, dlatego zawsze opiera się na konwencjach społecznych i wzajemnych ustępstwach wszystkich jednostek.
zachowanie rytualne(„ceremonialny”) - zachowanie indywidualnie-nienaturalne; To właśnie dzięki takiemu zachowaniu społeczeństwo istnieje i reprodukuje się. Rytuał w całej swojej różnorodności form – od etykiety po ceremonię – tak głęboko przenika całe życie społeczne, że ludzie nie zauważają, że żyją w polu rytualnych interakcji. Rytualne zachowania społeczne są środkiem zapewniającym stabilność systemu społecznego, a jednostka realizująca różne formy takich zachowań uczestniczy w zapewnieniu społecznej stabilności struktur i interakcji społecznych. Dzięki zachowaniom rytualnym człowiek osiąga dobrobyt społeczny, będąc stale przekonanym o nienaruszalności swojego statusu społecznego i zachowując zwykły zestaw ról społecznych.
Społeczeństwo jest zainteresowane, aby społeczne zachowania jednostek miały charakter rytualny, nie może jednak znieść „naturalnego” egocentrycznego zachowania społecznego, które będąc adekwatnym w celach i pozbawionym skrupułów w środkach, zawsze okazuje się dla jednostki bardziej korzystne niż zachowanie „rytualne”. Społeczeństwo dąży zatem do przekształcania form „naturalnych” zachowań społecznych w różne formy rytualnych zachowań społecznych, m.in. poprzez mechanizmy socjalizacji wykorzystujące wsparcie społeczne, kontrolę i karę.
Takie formy zachowań społecznych mają na celu zachowanie i utrzymanie stosunków społecznych, a w efekcie przetrwanie osoby jako homo sapiens (osoby rozsądnej), takie jak:
- zachowania kooperacyjne, które obejmują wszelkie formy zachowań altruistycznych – pomaganie sobie nawzajem podczas klęsk żywiołowych i katastrof technologicznych, pomaganie małym dzieciom i osobom starszym, pomaganie przyszłym pokoleniom poprzez przekazywanie wiedzy i doświadczeń;
- zachowanie rodzicielskie – zachowanie rodziców w stosunku do potomstwa.
Zachowanie agresywne prezentowane jest we wszystkich jego przejawach, zarówno grupowych, jak i indywidualnych – od słownych obelg wobec drugiej osoby, a skończywszy na masowej eksterminacji w czasie wojen.
Koncepcje zachowań człowieka
Zachowanie człowieka jest badane przez wiele dziedzin psychologii - w behawioryzmie, psychoanalizie, psychologii poznawczej itp. Termin „zachowanie” jest jednym z kluczowych terminów w filozofii egzystencjalnej i jest używany w badaniu relacji człowieka do świata. Możliwości metodologiczne tej koncepcji wynikają z faktu, że pozwala ona na identyfikację nieświadomych stabilnych struktur osobowości lub istnienia osoby w świecie. Wśród psychologicznych koncepcji zachowań człowieka, które wywarły ogromny wpływ na socjologię i psychologię społeczną, należy przede wszystkim wymienić nurty psychoanalityczne opracowane przez Freuda, C. G. Junga i A. Adlera.
Reprezentacje Freuda opierają się na fakcie, że zachowanie jednostki kształtuje się w wyniku złożonego oddziaływania poziomów jej osobowości. Freud wyróżnia trzy takie poziomy: najniższy tworzą nieświadome impulsy i popędy zdeterminowane wrodzonymi potrzebami biologicznymi oraz kompleksy powstałe pod wpływem indywidualnej historii podmiotu. Freud nazywa ten poziom To (Id), aby pokazać jego oddzielenie od świadomego Ja jednostki, które stanowi drugi poziom jego psychiki. Świadome Ja obejmuje racjonalne wyznaczanie celów i odpowiedzialność za swoje czyny. Najwyższy poziom to Superego – to, co nazwalibyśmy wynikiem socjalizacji. Jest to zespół norm społecznych i wartości zinternalizowanych przez jednostkę, który wywiera na nią wewnętrzną presję, aby wyprzeć ze świadomości niepożądane (zakazane) impulsy i skłonności dla społeczeństwa i uniemożliwić ich realizację. Według Freuda osobowość każdego człowieka to ciągła walka między id a superego, która rozluźnia psychikę i prowadzi do nerwic. Indywidualne zachowanie jest całkowicie uwarunkowane przez tę walkę i w pełni przez nią wyjaśnione, ponieważ jest jej jedynie symbolicznym odbiciem. Takimi symbolami mogą być obrazy snów, przejęzyczenia, obsesji i lęków.
Koncepcja C. G. Junga poszerza i modyfikuje naukę Freuda, włączając w sferę nieświadomości nie tylko indywidualne kompleksy i popędy, ale także nieświadomość zbiorową – poziom kluczowych obrazów wspólnych wszystkim ludziom i narodom – archetypów. Archaiczne lęki i reprezentacje wartości są utrwalone w archetypach, których interakcja determinuje zachowanie i postawę jednostki. W podstawowych narracjach pojawiają się obrazy archetypowe – podania i legendy ludowe, mitologia, epos – społeczności specyficzne historycznie. Społeczno regulująca rola takich narracji w społeczeństwach tradycyjnych jest bardzo duża. Zawierają idealne zachowania, które kształtują oczekiwania dotyczące roli. Na przykład męski wojownik powinien zachowywać się jak Achilles lub Hektor, żona jak Penelopa i tak dalej. Regularne recytacje (rytualne reprodukcje) archetonicznych narracji nieustannie przypominają członkom społeczeństwa o tych idealnych wzorcach zachowań.
Koncepcja psychoanalityczna Adlera opiera się na nieświadomej woli władzy, która jego zdaniem jest wrodzoną strukturą osobowości i determinuje zachowanie. Jest to szczególnie silne u tych, którzy z tego czy innego powodu cierpią na kompleks niższości. Próbując zrekompensować swoją niższość, są w stanie osiągnąć wielki sukces.
Dalsze rozbicie kierunku psychoanalitycznego doprowadziło do powstania wielu szkół, zajmujących pod względem dyscyplinarnym pozycję na pograniczu psychologii, filozofii społecznej i socjologii. Zatrzymajmy się szczegółowo na twórczości E. Fromma.
Stanowisko Fromma - Przedstawiciela neofreudyzmu w, a dokładniej można określić jako freilo-marksizm, gdyż wraz z wpływem Freuda pozostawał pod nie mniejszym wpływem filozofii społecznej Marksa. Specyfika neofreudyzmu w porównaniu z freudyzmem ortodoksyjnym polega na tym, że ściśle rzecz biorąc, neofreudyzm jest bardziej socjologią, podczas gdy Freud jest oczywiście czystym psychologiem. Jeśli Freud wyjaśnia zachowanie jednostki kompleksami i impulsami ukrytymi w indywidualnej nieświadomości, krótko mówiąc, wewnętrznymi czynnikami biopsychicznymi, to dla Fromma i ogólnie dla freilomarksizmu zachowanie jednostki jest determinowane przez otaczające środowisko społeczne. Na tym polega jego podobieństwo do Marksa, który w ostatecznym rozrachunku wyjaśniał społeczne zachowania jednostek poprzez ich pochodzenie klasowe. Niemniej jednak Fromm stara się znaleźć miejsce dla psychologii w procesach społecznych. Zgodnie z tradycją freudowską, odnosząc się do nieświadomości, wprowadza termin „nieświadomość społeczna”, sugerując jedno przeżycie psychiczne, które jest wspólne wszystkim członkom danego społeczeństwa, jednak u większości z nich nie przypada na poziom świadomości, gdyż wypiera go specjalny mechanizm o charakterze społecznym, należący nie do jednostki, lecz do społeczeństwa. Dzięki temu mechanizmowi wysiedleń społeczeństwo utrzymuje stabilną egzystencję. Na mechanizm represji społecznych składa się język, logika codziennego myślenia, system społecznych zakazów i tabu. Struktury języka i myślenia powstają pod wpływem społeczeństwa i działają jako instrument społecznego nacisku na psychikę jednostki. Na przykład prostackie, antyestetyczne, absurdalne skróty i skróty „nowomowy” z orwellowskiej dystopii aktywnie zniekształcają świadomość ludzi, którzy się nimi posługują. W takim czy innym stopniu potworna logika formuł w rodzaju: „Dyktatura proletariatu jest najbardziej demokratyczną formą władzy” stała się własnością wszystkich w społeczeństwie sowieckim.
Głównym składnikiem mechanizmu represji społecznych są społeczne tabu, które działają na wzór freudowskiej cenzury. Że w społecznym doświadczeniu jednostek zagrożenie dla zachowania istniejącego społeczeństwa, jeśli zostanie zrealizowane, nie jest dopuszczone do świadomości za pomocą „filtra społecznego”. Społeczeństwo manipuluje umysłami swoich członków, wprowadzając ideologiczne klisze, które wskutek częstego stosowania stają się niedostępne krytycznej analizie, zatajając pewne informacje, wywierając bezpośrednią presję i wywołując strach przed wykluczeniem społecznym. Dlatego ze świadomości zostaje wykluczone wszystko, co stoi w sprzeczności z przyjętymi społecznie kliszami ideologicznymi.
Takie tabu, ideologemy, eksperymenty logiczne i językowe tworzą, zdaniem Fromma, „charakter społeczny” człowieka. Osoby należące do tego samego społeczeństwa, wbrew swojej woli, zostają niejako naznaczone pieczęcią „wspólnego inkubatora”. Na przykład bezbłędnie rozpoznajemy cudzoziemców na ulicy, nawet jeśli nie słyszymy ich mowy, po zachowaniu, wyglądzie, stosunku do siebie; są to ludzie z innego społeczeństwa, a wchodząc w obce im masowe środowisko, ostro się od niego wyróżniają ze względu na swoje podobieństwa. Charakter społeczny - jest to styl zachowania wychowany przez społeczeństwo i nieświadomy przez jednostkę - od społecznego po codzienny. Na przykład naród radziecki i były Związek Radziecki wyróżnia się kolektywizmem i responsywnością, biernością społeczną i mało wymagającymi, posłuszeństwem władzom uosabianym w osobie „przywódcy”, rozwiniętym strachem przed odmiennością od wszystkich, naiwnością.
Fromm swoją krytykę skierował przeciwko współczesnemu społeczeństwu kapitalistycznemu, choć wiele uwagi poświęcił opisowi charakteru społecznego generowanego przez społeczeństwa totalitarne. Podobnie jak Freud opracował program przywracania niezakłóconych zachowań społecznych jednostek poprzez świadomość tego, co zostało stłumione. „Przekształcając nieświadomość w świadomość, przekształcamy w ten sposób prostą koncepcję uniwersalności człowieka w życiową rzeczywistość takiej uniwersalności. To nic innego jak praktyczna realizacja humanizmu.” Proces derepresji – wyzwolenia społecznie uciskanej świadomości – ma na celu wyeliminowanie lęku przed realizacją tego, co zakazane, rozwinięcie umiejętności krytycznego myślenia, humanizowanie życia społecznego jako całości.
Odmienną interpretację proponuje behawioryzm (B. Skinner, J. Homans), który traktuje zachowanie jako system reakcji na różne bodźce.
Koncepcja Skinnera w istocie ma charakter biologizacyjny, gdyż całkowicie zaciera różnice pomiędzy zachowaniem człowieka i zwierzęcia. Skinner wyróżnia trzy typy zachowań: odruch bezwarunkowy, odruch warunkowy i sprawca. Pierwsze dwa typy reakcji wywołane są działaniem odpowiednich bodźców, natomiast reakcje instrumentalne są formą przystosowania się organizmu do środowiska. Są aktywni i spontaniczni. Ciało niejako metodą prób i błędów znajduje najbardziej akceptowalny sposób adaptacji, a jeśli się powiedzie, znalezisko zostaje utrwalone w postaci stabilnej reakcji. Zatem głównym czynnikiem kształtującym zachowanie jest wzmocnienie, a uczenie się zamienia się w „prowadzenie do pożądanej reakcji”.
W koncepcji Skinnera człowiek jawi się jako istota, której całe życie wewnętrzne sprowadza się do reakcji na okoliczności zewnętrzne. Zmiany wzmocnienia mechanicznie powodują zmiany w zachowaniu. Myślenie, wyższe funkcje psychiczne człowieka, cała kultura, moralność, sztuka zamieniają się w złożony system wzmocnień, mający na celu wywołanie określonych reakcji behawioralnych. Prowadzi to do wniosku o możliwości manipulowania zachowaniem ludzi poprzez starannie opracowaną „technologię zachowania”. Terminem tym Skinner określa celową manipulację, kontrolę pewnych grup ludzi nad innymi, związaną z ustanowieniem optymalnego reżimu wzmocnień dla określonych celów społecznych.
Idee behawioryzmu w socjologii rozwinęli J. i J. Baldwinowie, J. Homans.
Koncepcja J. iJ. Baldwina opiera się na koncepcji wzmocnienia, zapożyczonej z behawioryzmu psychologicznego. Wzmocnienie w sensie społecznym jest nagrodą, której wartość zależy od subiektywnych potrzeb. Na przykład dla głodnej osoby jedzenie działa jako wzmocnienie, ale jeśli osoba jest najedzona, nie jest to wzmocnienie.
Skuteczność nagrody zależy od stopnia deprywacji danej osoby. Sub-deprywacja odnosi się do pozbawienia czegoś, czego jednostka doświadcza ciągłej potrzeby. O ile podmiot jest pozbawiony pod jakimkolwiek względem, o tyle jego zachowanie zależy od tego wzmocnienia. Tak zwane wzmocnienia uogólnione (np. pieniądze) nie polegają na deprywacji, oddziałując na wszystkie jednostki bez wyjątku, gdyż koncentrują dostęp do wielu rodzajów wzmocnień jednocześnie.
Wzmocnienia dzielą się na pozytywne i negatywne. Pozytywne wzmocnienia to wszystko, co podmiot postrzega jako nagrodę. Na przykład, jeśli określone wystawienie na działanie środowiska przyniosło nagrodę, prawdopodobne jest, że podmiot będzie próbował powtórzyć to doświadczenie. Wzmocnienia negatywne to czynniki determinujące zachowanie poprzez wycofanie jakiegoś doświadczenia. Na przykład, jeśli podmiot odmawia sobie przyjemności i oszczędza na tym pieniądze, a następnie z tej oszczędności korzysta, wówczas to doświadczenie może służyć jako negatywne wzmocnienie i podmiot zawsze będzie to robił.
Skutek kary jest odwrotny do wzmocnienia. Kara to przeżycie, które sprawia, że nie chcesz jej nigdy więcej powtórzyć. Kara może być również pozytywna lub negatywna, ale tutaj wszystko jest odwrotne w porównaniu ze wzmocnieniem. Kara pozytywna to kara z bodźcem tłumiącym, takim jak cios. Kara negatywna wpływa na zachowanie poprzez pozbawienie czegoś wartościowego. Typową karą negatywną jest na przykład pozbawienie dziecka słodyczy do obiadu.
Powstawanie reakcji instrumentalnych ma charakter probabilistyczny. Jednoznaczność charakteryzuje reakcje na najprostszym poziomie, na przykład dziecko płacze, domagając się uwagi rodziców, ponieważ rodzice zawsze zwracają się do niego w takich przypadkach. Reakcje dorosłych są znacznie bardziej złożone. Na przykład osoba sprzedająca gazety w wagonach nie w każdym wagonie znajduje nabywcę, ale wie z doświadczenia, że w końcu znajdzie się kupiec, co sprawia, że uparcie chodzi od wagonu do wagonu. W ostatniej dekadzie otrzymywanie wynagrodzeń w niektórych rosyjskich przedsiębiorstwach nabrało tego samego probabilistycznego charakteru, mimo to ludzie nadal idą do pracy, mając nadzieję, że ją otrzymają.
Behawioralna koncepcja wymiany Homansa pojawił się w połowie XX wieku. W dyskusji z przedstawicielami wielu dziedzin socjologii Homans argumentował, że socjologiczne wyjaśnienie zachowań musi koniecznie opierać się na podejściu psychologicznym. Interpretacja faktów historycznych powinna opierać się również na podejściu psychologicznym. Homans motywuje to stwierdzeniem, że zachowanie jest zawsze indywidualne, podczas gdy socjologia operuje kategoriami mającymi zastosowanie do grup i społeczeństw, zatem badanie zachowań jest prerogatywą psychologii i socjologia powinna podążać za nią w tej kwestii.
Według Homansa, badając reakcje behawioralne, należy abstrahować od natury czynników, które te reakcje wywołały: są one spowodowane wpływem otaczającego środowiska fizycznego lub innych ludzi. Zachowanie społeczne to po prostu wymiana społecznie wartościowych działań pomiędzy ludźmi. Homans uważa, że zachowania społeczne można interpretować w oparciu o paradygmat behawioralny Skinnera, jeśli uzupełnimy je ideą o wzajemnym charakterze stymulacji w relacjach między ludźmi. Relacje jednostek między sobą są zawsze wzajemnie korzystną wymianą działań, usług, krótko mówiąc, jest to wzajemne wykorzystanie wzmocnień.
Homans krótko sformułował teorię wymiany w kilku postulatach:
- postulat sukcesu – największe prawdopodobieństwo powielenia mają te działania, które najczęściej spotykają się z aprobatą społeczną;
- postulat motywacyjny – podobne bodźce związane z nagrodą z dużym prawdopodobieństwem wywołają podobne zachowanie;
- postulat wartości - prawdopodobieństwo odtworzenia działania zależy od tego, jak wartościowy wydaje się człowiekowi wynik tego działania;
- postulat deprywacji - im częściej ktoś nagradzał swój czyn, tym mniej docenia późniejszą nagrodę;
- podwójny postulat agresywności-aprobaty - brak oczekiwanej nagrody lub nieoczekiwanej kary zwiększa prawdopodobieństwo zachowania agresywnego, a nieoczekiwana nagroda lub brak oczekiwanej kary prowadzi do wzrostu wartości nagrodzonego czynu i zwiększa jego prawdopodobieństwo do odtworzenia.
Do najważniejszych pojęć teorii wymiany należą:
- cena zachowania - ile ten lub inny czyn kosztuje jednostkę - negatywne konsekwencje spowodowane przeszłymi działaniami. W kategoriach światowych jest to zemsta za przeszłość;
- korzyść - ma miejsce, gdy jakość i wielkość nagrody przewyższa cenę, jaką kosztuje ten czyn.
Zatem teoria wymiany przedstawia ludzkie zachowania społeczne jako racjonalne poszukiwanie korzyści. Koncepcja ta wydaje się uproszczona i nic dziwnego, że wywołała krytykę ze strony różnych szkół socjologicznych. Na przykład Parsons, broniąc zasadniczej różnicy między mechanizmami zachowania ludzi i zwierząt, krytykował Homansa za niezdolność jego teorii do wyjaśnienia faktów społecznych w oparciu o mechanizmy psychologiczne.
W jego teorie wymiany I. blau podjął próbę swoistej syntezy behawioryzmu społecznego i socjologizmu. Rozumiejąc ograniczenia czysto behawiorystycznej interpretacji zachowań społecznych, postawił sobie za cel przejście od poziomu psychologii do wyjaśniania na tej podstawie istnienia struktur społecznych jako szczególnej rzeczywistości, której nie da się sprowadzić do psychologii. Koncepcja Blaua jest wzbogaconą teorią wymiany, w której wyodrębnia się cztery kolejne etapy przejścia od wymiany indywidualnej do struktur społecznych: 1) etap wymiany międzyludzkiej; 2) etap zróżnicowania stanu władzy; 3) etap legitymizacji i organizacji; 4) etap sprzeciwu i zmiany.
Blau pokazuje, że począwszy od poziomu wymiany międzyludzkiej, wymiana nie zawsze może być równa. W przypadkach, gdy jednostki nie są w stanie zapewnić sobie nawzajem wystarczających nagród, utworzone między nimi więzi społeczne mają tendencję do rozpadu. W takich sytuacjach próbuje się wzmacniać rozpadające się więzi w inny sposób – poprzez przymus, poszukiwanie innego źródła nagrody, podporządkowanie się partnerowi wymiany w formie uogólnionej pożyczki. Ta ostatnia ścieżka oznacza przejście do etapu różnicowania statusowego, kiedy grupa osób mogących zapewnić wymagane wynagrodzenie staje się bardziej uprzywilejowana statusowo niż inne grupy. W przyszłości nastąpi legitymizacja i konsolidacja sytuacji oraz separacja grup opozycyjnych. Analizując złożone struktury społeczne, Blau wykracza daleko poza paradygmat behawioryzmu. Twierdzi, że złożone struktury społeczne zorganizowane są wokół wartości i norm społecznych, które służą jako rodzaj ogniwa pośredniczącego między jednostkami w procesie wymiany społecznej. Dzięki temu powiązaniu możliwa jest wymiana nagród nie tylko pomiędzy pojedynczymi osobami, ale także pomiędzy jednostką a grupą. Przykładowo, rozpatrując zjawisko zorganizowanej dobroczynności, Blau określa, co odróżnia dobroczynność jako instytucję społeczną od zwykłej pomocy bogatej jednostce biedniejszej. Różnica polega na tym, że zorganizowana działalność charytatywna to zachowanie zorientowane społecznie, które opiera się na pragnieniu bogatej jednostki, aby dostosować się do norm klasy zamożnej i podzielać wartości społeczne; poprzez normy i wartości ustanawia się stosunek wymiany pomiędzy poświęcającą się jednostką a grupą społeczną, do której ona należy.
Blau wyróżnia cztery kategorie wartości społecznych, na podstawie których możliwa jest wymiana:
- wartości partykularne, które jednoczą jednostki na podstawie relacji międzyludzkich;
- wartości uniwersalistyczne, będące miernikiem oceny indywidualnych zasług;
- legalna władza - system wartości zapewniający władzę i przywileje określonej kategorii ludzi w porównaniu ze wszystkimi innymi:
- wartości opozycyjne – idee o potrzebie zmiany społecznej, pozwalające na istnienie opozycji na poziomie faktów społecznych, a nie tylko na poziomie relacji międzyludzkich poszczególnych opozycjonistów.
Można powiedzieć, że teoria wymiany Blaua jest kompromisem, łączącym elementy teorii Homansa i socjologizmu w podejściu do wymiany nagród.
Koncepcja roli J. Meada reprezentuje symboliczne interakcjonistyczne podejście do badania zachowań społecznych. Jego nazwa nawiązuje do podejścia funkcjonalistycznego: nazywa się to także odgrywaniem ról. Mead uważa zachowanie związane z rolą jako aktywność jednostek wchodzących w interakcję ze sobą w ramach swobodnie akceptowanych i odgrywanych ról. Według Meada interakcja ról między jednostkami wymaga od nich umiejętności postawienia się na miejscu innej osoby, oceny siebie z pozycji innej osoby.
Synteza teorii wymiany z interakcjonizmem symbolicznym próbował także wdrożyć P. Singelmana. Akcjonizm symboliczny ma wiele punktów przecięcia z behawioryzmem społecznym i teoriami wymiany. Obie te koncepcje kładą nacisk na aktywną interakcję jednostek i rozpatrują jej przedmiot z perspektywy mikrosocjologicznej. Według Singelmana relacje wymiany międzyludzkiej wymagają umiejętności postawienia się w sytuacji drugiego człowieka, aby lepiej zrozumieć jego potrzeby i pragnienia. Dlatego uważa, że istnieją podstawy do połączenia obu kierunków w jeden. Jednak behawioryści społeczni krytycznie odnieśli się do pojawienia się nowej teorii.
Zachowanie dewiacyjne to szczególna forma zachowania dewiacyjnego, w której osoba traci pojęcie wartości moralnych, norm społecznych i całkowicie skupia się na zaspokajaniu swoich potrzeb. Zachowanie dewiacyjne implikuje obowiązkową degradację osobowości, ponieważ po prostu nie da się osiągnąć postępu poprzez ranienie innych. Człowiek zmienia się dosłownie na naszych oczach: traci poczucie rzeczywistości, elementarny wstyd i wszelką odpowiedzialność.
Psychologia dewiacyjnego zachowania polega na tym, że jednostka często nie jest świadoma, że działa w sposób destrukcyjny. Nie chce zagłębiać się w potrzeby innych, nie liczą się z uczuciami bliskich. Odbiegające od normy zachowanie pozbawia człowieka możliwości rozsądnego myślenia i rozumowania.
Pojęcie zachowania dewiacyjnego
Koncepcja zachowania dewiacyjnego w naukach psychologicznych pojawiła się dzięki ciężkiej pracy Emile’a Durkheima. Stał się twórcą teorii odchylenia w ogóle. Samo pojęcie zachowania dewiacyjnego początkowo oznaczało pewne rozbieżność z powszechnym zrozumieniem tego, jak należy się zachować w danej sytuacji. Stopniowo jednak koncepcja zachowania dewiacyjnego stała się bliższa zrozumienia przestępstwa i świadome wyrządzanie krzywdy innym. Ideę tę uzupełniał i rozwijał w swoich pracach następca Emila Durkheima – Robert King Merton. Naukowiec upierał się, że dewiacyjne zachowanie we wszystkich przypadkach jest podyktowane niechęcią do rozwoju, pracy nad sobą i przynoszenia korzyści tym, którzy są w pobliżu. Pojęcie zachowań dewiacyjnych należy do tych, które wpływają na sferę relacji międzyludzkich.
Przyczyny dewiacyjnych zachowań
Powody, dla których dana osoba wybiera dla siebie dewiacyjne zachowanie, są bardzo zróżnicowane. Powody te czasami ujarzmiają człowieka do tego stopnia, że traci on wolę, zdolność rozsądnego myślenia, samodzielnego podejmowania decyzji. Zachowanie dewiacyjne zawsze charakteryzuje się nadmierną drażliwością, wrażliwością, zwiększoną agresywnością i bezkompromisowością. Osoba taka domaga się natychmiastowego zaspokojenia swoich pragnień, bez względu na cenę. Każdy rodzaj dewiacyjnego zachowania jest niezwykle destrukcyjny, czyni człowieka niezwykle otwartym i nieszczęśliwym. Osobowość stopniowo zaczyna się degradować, tracąc umiejętności społeczne, tracąc nawykowe wartości, a nawet własne pozytywne cechy charakteru. Jakie są zatem przyczyny powstawania zachowań dewiacyjnych?
Niekorzystne środowisko
Na osobowość duży wpływ ma środowisko, w którym się znajduje. Jeśli dana osoba zostanie umieszczona w środowisku, w którym jest stale poniżana i wyrzucana, stopniowo zacznie się degradować. Wiele osób po prostu zamyka się w sobie i przestaje ufać innym. Dysfunkcjonalne środowisko sprawia, że człowiek doświadcza negatywnych uczuć, a następnie buduje wobec nich reakcje obronne. Odbiegające od normy zachowanie jest wynikiem okrutnego i niesprawiedliwego traktowania. Osoba zamożna i szczęśliwa nigdy nie skrzywdzi innych, staraj się coś udowodnić za wszelką cenę. Istotą dewiacyjnego zachowania jest to, że stopniowo niszczy ono osobę, odsłaniając przed światem stare żale i niewypowiedziane roszczenia.
Przyczyna powstawania dewiacyjnych zachowań zawsze wskazuje, że konieczna jest zmiana w życiu. Cechy dewiacyjnego zachowania są takie, że nie pojawia się ono nagle, nie natychmiast, ale stopniowo. Osoba nosząca w sobie agresję staje się coraz mniej kontrolowalna i harmonijna. Bardzo ważna jest zmiana otoczenia, jeśli pojawiają się próby zmiany zachowań dewiacyjnych na konstruktywne.
Używanie alkoholu i narkotyków
Inną przyczyną dewiacyjnych zachowań jest obecność nadmiernie negatywnych czynników destrukcyjnych w życiu człowieka. Odbiegające od normy zachowanie nie pojawia się oczywiście samoistnie, bez widocznych powodów. Nie można nie zgodzić się z tym, że substancje toksyczne mają negatywny wpływ na naszą świadomość. Osoba zażywająca narkotyki prędzej czy później zaczyna się degradować. Narkoman nie potrafi się opanować, traci umiejętność dostrzegania w ludziach dobra, traci szacunek do samego siebie, przejawia napady agresji skierowanej przeciwko innym. Nawet osoba bez specjalnego wykształcenia może zdiagnozować takie dewiacyjne zachowanie. Poniżająca osobowość wywołuje odrażające wrażenie. Ludzie wokół z reguły starają się unikać spotkań z takimi podmiotami, obawiając się negatywnych konsekwencji i po prostu martwiąc się o swoje życie. Czasami wystarczy spojrzeć na osobę, aby ustalić przyczynę jej niewłaściwego zachowania. Odbiegających od normy zachowań nie da się ukryć przed wścibskimi oczami. Krewni i krewni osoby wykazującej dewiacyjne zachowanie z reguły zaczynają czuć się zawstydzeni i wstydzić się tego, co się dzieje, chociaż sami bardzo cierpią z powodu działań dewianta.
U osoby uzależnionej od alkoholu występują także przejawy agresji i niekontrolowanego gniewu. Najczęściej osoba ta jest rozczarowana najpierw sobą, a następnie otaczającymi ją ludźmi. Aby zdiagnozować dewiacyjne zachowanie, czasami wystarczy spojrzeć na samą osobę, aby określić jej istotę. Powód, dla którego ludzie załamują się i zaczynają zażywać różne toksyczne substancje, jest prosty: nie mogą w świecie wykorzystać swojego potencjału. Odbiegające od normy zachowanie osoby zawsze oznacza obecność ostrych negatywnych przejawów, które szkodzą życiu i dobru ludzi w pobliżu.
Ciągła krytyka
Istnieje jeszcze jeden powód powstawania zachowań dewiacyjnych. Jeśli w dzieciństwie dziecko jest ciągle za coś karcone, przejawy samorozczarowania nie będą długo czekać. Stąd bierze się zwątpienie, zwiększona wrażliwość na krytykę, niestabilność emocjonalna i psychiczna. Ciągła krytyka może ostatecznie doprowadzić do wszelkich form i typów dewiacyjnych zachowań. Wszelkiego rodzaju dewiacyjne zachowania, niezależnie od formy ekspresji, niweczą wszelkie wysiłki, aby stać się lepszymi i zadomowić się w dowolnej dziedzinie życia: życiu osobistym, zawodzie, kreatywności. Po prostu w pewnym momencie człowiek przestaje wierzyć w siebie i swoje możliwości. Nie rozumie przyczyn swojego stanu, ale szuka potwierdzenia negatywnych przejawów na zewnątrz. Diagnoza zachowań dewiacyjnych jest procesem dość skomplikowanym i czasochłonnym, który powinien przeprowadzić specjalista. Z dziećmi i młodzieżą należy zachować szczególną ostrożność, aby nie zrujnować ich marzeń, nie zniszczyć wiary w siebie i własne perspektywy. Przyczyny dewiacyjnych zachowań mogą być zupełnie inne. Lepiej zapobiegać rozwojowi takiego odchylenia, niż próbować później skorygować konsekwencje.
Klasyfikacja zachowań dewiacyjnych
Klasyfikacja zachowań dewiacyjnych obejmuje kilka ważnych pojęć. Wszystkie są ze sobą powiązane i wzajemnie się warunkują. Ci, którzy są blisko takiej osoby, jako pierwsi podnoszą alarm. Nawet dziecko może zdiagnozować poniżającą osobowość. Innymi słowy, odbiegające od normy formy zachowania nie są trudne do rozpoznania. Przejawy dewiacyjnego zachowania z reguły są zauważalne dla innych. Rozważ najczęstsze formy i typy zachowań dewiacyjnych.
Zachowanie uzależniające
Uzależnienie to pierwszy rodzaj dewiacyjnego zachowania. Uzależnienia u ludzi rozwijają się stopniowo. Tworząc pewnego rodzaju zależność, stara się zrekompensować brak czegoś bardzo ważnego i cennego w swoim życiu. Jakie mogą być uzależnienia i dlaczego są tak destrukcyjne dla jednostki? Jest to przede wszystkim uzależnienie chemiczne. Używanie narkotyków i alkoholu prowadzi do powstania trwałego uzależnienia. Po pewnym czasie człowiek nie wyobraża sobie już wygodnej egzystencji bez nałogu. Tak więc nałogowi palacze twierdzą, że wypalony na czas papieros pomaga im się zrelaksować. Osoby uzależnione od alkoholu często usprawiedliwiają się stwierdzeniem, że kieliszek alkoholu pozwala odkryć w sobie nowe możliwości. Oczywiście takie perspektywy są wyimaginowane. W rzeczywistości człowiek stopniowo traci kontrolę nad sobą i swoim stanem emocjonalnym.
Istnieje również uzależnienie psychiczne. Przejawia się uzależnieniem od opinii innych, a także bolesnym skupieniem się na drugiej osobie. Są nieodwzajemnione miłości, które odbierają wiele witalności. Taka osoba niszczy także siebie: niekończące się doświadczenia nie dodają zdrowia i sił. Często zanika chęć do życia, wyznaczania sobie celów i dążenia do ich osiągnięcia. Diagnoza zachowań dewiacyjnych oznacza terminowe wykrywanie objawów patologicznych i zapobieganie ich rozwojowi. Przejawy dewiacyjnego zachowania zawsze, we wszystkich przypadkach, bez wyjątku, wymagają korekty. Każde uzależnienie jest rodzajem dewiacyjnego zachowania, które prędzej czy później doprowadzi osobę do całkowitego zniszczenia.
Przestępcze zachowanie
Zachowanie przestępcze lub nielegalne to kolejny rodzaj zachowań dewiacyjnych, które można uznać za niebezpieczne nie tylko dla jednostki, ale także dla społeczeństwa jako całości. Przestępca, czyli ten, kto dopuszcza się czynów przestępczych, to osoba, która całkowicie zatraciła wszelkie normy moralne. Dla niego istnieją tylko własne potrzeby niższego rzędu, które stara się w jakikolwiek sposób zaspokoić. Można taką osobę zdiagnozować na pierwszy rzut oka. Większość ludzi ogarnia naturalny strach, gdy tylko pojawia się podejrzenie, że w pobliżu nich znajduje się przestępca. Niektórzy obywatele mają tendencję do natychmiastowego zwracania się do organów ścigania.
Przestępca nie cofnie się przed żadną przeszkodą. Interesuje go jedynie uzyskanie własnej, chwilowej korzyści i aby osiągnąć taki cel, jest czasami gotowy podjąć nieuzasadnione ryzyko. Główne oznaki świadczące o tym, że masz sprawcę, są następujące. Sprawca rzadko patrzy prosto w oczy, kłamie, aby sam wydostać się z trudnej sytuacji. Takiej osobie nie będzie trudno zastąpić nawet bliskiego krewnego. Diagnozę przestępców z reguły przeprowadzają odpowiednie władze.
zachowanie antymoralne
Zachowanie antymoralne to szczególny rodzaj zachowania dewiacyjnego, które wyraża się w wyzywającym lub brzydkim zachowaniu w miejscach publicznych. Ponadto w każdym społeczeństwie różne działania i działania będą uważane za antymoralne. Do ogólnych naruszeń moralności zalicza się: prostytucję, publiczne obrażanie innych ludzi, wulgarny język. Osoby, które nie mają pojęcia, jak należy się zachować w danej sytuacji, są podatne na zachowania antymoralne. Często popadają w konflikt z prawem, mają problemy z policją. Zdiagnozowanie takiego zachowania jest dość proste: rzuca się w oczy natychmiast, przy pierwszej manifestacji.
Samobójstwo
Tego typu dewiacyjne zachowanie jest jednym z zaburzeń psychicznych. Próby samobójcze podejmują osoby, które nie widzą dalszych perspektyw i możliwości kontynuacji swojej egzystencji. Wszystko wydaje im się pozbawione sensu i radości. Jeśli dana osoba myśli tylko o samobójstwie, oznacza to, że jego życie można jeszcze naprawić. Po prostu wszedł na niebezpieczną linię. Konieczne jest, aby ktoś był przy nim we właściwym czasie i ostrzegał przed tym pochopnym krokiem. Samobójstwo nie pomogło jeszcze nikomu rozwiązać palących problemów. Rozstając się z życiem, człowiek karze przede wszystkim siebie. Nawet bliscy krewni pewnego dnia zostaną pocieszeni i całą siłą duszy będą dalej żyć. Diagnozowanie tendencji samobójczych jest wystarczająco trudne, ponieważ takie osoby uczą się zachowania tajemnicy i osiągają w tym zakresie znaczne sukcesy. Jednakże potencjalni samobójcy pilnie potrzebują szybkiej pomocy. Niestety, nie każdemu to się udaje.
Oznaki dewiacyjnego zachowania
Skłonność psychologów do zachowań dewiacyjnych jest determinowana przez szereg istotnych cech. Znaki te bezpośrednio lub pośrednio wskazują, że dana osoba jest w złym stanie, co oznacza, że może być zamieszana w przestępstwo lub popaść w uzależnienie. Jakie są oznaki dewiacyjnego zachowania? Według jakich parametrów możesz zrozumieć, że przed tobą jest dewiant? Istnieje kilka form negatywnego wyrażania się. Można je zdiagnozować po prostu obserwując ludzi i wyciągając odpowiednie wnioski.
Agresywność
Każda osoba, która zrobi coś nielegalnego, pokaże swoje najgorsze cechy charakteru. Problem w tym, że nawet dobre cechy osobowości dewianta z czasem zanikają, jakby odpływały w pustkę i rozpływały się w powietrzu. Zachowanie dewiacyjne charakteryzuje się zwiększoną agresywnością, bezkompromisowością i asertywnością. Przestępca lub inny sprawca naruszenia będzie próbował bronić swojego stanowiska we wszystkim i robi to dość surowo. Taka osoba nie będzie uwzględniać potrzeb innych ludzi, nie dostrzegać alternatyw, dla niej istnieje tylko jej własna, indywidualna prawda. Agresja odpycha innych ludzi i pozwala dewiantowi pozostać niezauważonym przez społeczeństwo przez długi czas. Za pomocą agresywności osoba osiąga swoje cele, unika skutecznej interakcji z innymi ludźmi.
Agresja jest zawsze oznaką obecności strachu. Tylko osoba pewna siebie może sobie pozwolić na spokój i równowagę. Osoba, której codzienne czynności wiążą się z ryzykiem, zawsze będzie zdenerwowana. W każdej minucie musi mieć się na baczności, aby niechcący nie zdradzić się, a czasem też nie ujawnić swojej obecności.
Niekontrolowalność
Dewiant stara się kontrolować wszystko, ale w rzeczywistości staje się niekontrolowany i nerwowy. Z powodu ciągłego stresu traci zdolność logicznego, rozsądnego rozumowania i podejmowania odpowiedzialnych decyzji. Czasami zaczyna się mylić we własnym rozumowaniu i popełniać istotne błędy. Takie błędy stopniowo osłabiają siłę, przyczyniają się do powstawania strasznego zwątpienia. Brak kontroli może w końcu wyrządzić mu krzywdę, sprawić, że osoba będzie agresywna i wycofana w tym samym czasie. A ponieważ do tego czasu wszystkie więzi społeczne zostały zerwane, nie ma nikogo, kto mógłby poprosić o pomoc.
Nikt nie jest w stanie przekonać dewianta, że się myli. Przez własną niekontrolowanie odkrywa potrzebę ciągłego przebywania w stanie zagrożenia. Broniąc się, człowiek w rzeczywistości coraz bardziej traci kontrolę nad sytuacją, marnując cenną energię na próżno. W rezultacie następuje emocjonalne zerwanie z własną osobowością, a człowiek przestaje rozumieć, gdzie powinien iść dalej.
Nagła zmiana nastroju
Dewiant ma gwałtowne wahania nastroju w procesie życia. Jeśli ktoś nie postępuje według ustalonego schematu, sprawca zaczyna stosować agresywne podejście. Najciekawsze jest to, że nie potrafi w żaden sposób kontrolować swoich emocji. W jednej chwili jest wesoły, a za chwilę już krzyczy z oburzenia. Gwałtowna zmiana nastroju jest podyktowana napięciem układu nerwowego, zmęczeniem emocjonalnym, wyczerpaniem wszystkich ważnych zasobów wewnętrznych.
Dewiacyjne zachowanie ma zawsze na celu zniszczenie, nawet jeśli na samym początku nielegalnych działań wydaje się osobie, że znalazła łatwy i beztroski sposób na życie. Oszustwo wychodzi na jaw bardzo szybko, niosąc ze sobą ogłuszającą siłę rozczarowania. Celowa wesołość jest na razie tylko iluzją, starannie ukrywaną nawet przed samym dewiantem. Gwałtowna zmiana nastroju zawsze negatywnie wpływa na dalszy rozwój wydarzeń: człowiek staje się niekontrolowany, traci spokój, pewność siebie i jutro. Zdiagnozowanie ostrej zmiany nastroju nie jest trudne, nawet osoba jest w stanie to zauważyć w sobie.
podstęp
Każdy sprawca naruszenia musi zawsze dołożyć wszelkich starań, aby pozostać niezauważonym tak długo, jak to możliwe. W rezultacie dewiant rozwija tajemnicę, mającą na celu celowe zatajenie niezbędnych i niezbędnych informacji. Tajemnica rodzi podejrzliwość, niechęć do dzielenia się z kimkolwiek swoimi myślami i uczuciami. Ta próżnia emocjonalna przyczynia się do rozwoju poważnego wyczerpania emocjonalnego. Kiedy człowiek nie może w tym życiu nikomu zaufać, traci wszystko: właściwie nie ma po co żyć, traci najbardziej niezbędny sens. Natura ludzka jest tak zorganizowana, że aby zapewnić sobie wygodne życie, trzeba stale mieć w głowie pewne ideały. Uformowany światopogląd prowadzi nas do przodu, do nowych osiągnięć. W przypadku braku widocznych perspektyw osoba natychmiast zaczyna się niszczyć i degradować.
Ukrycie rodzi skłonność do oszukiwania. Dewiant nie może powiedzieć prawdy, gdyż żyje według innych praw niż otaczające go społeczeństwo. Z biegiem czasu oszustwo staje się normą i całkowicie przestaje być przez nich zauważane.
Zatem odbiegające od normy zachowanie jest poważnym problemem współczesnego społeczeństwa. Zjawisko takie należy koniecznie jak najszybciej skorygować, ale wydaje się, że jest to bardzo trudne, a wręcz niemożliwe.