„Vera Pavlovna - bohaterka dzieła NG Czernyszewski"Co robić? Z opowieści o nowych ludziach” (1863).

Książka zbudowana jest jako opowieść o jej życiu i rozwoju duchowym; z jej losem łączą się lub krzyżują losy innych bohaterów. Zniesmaczona atmosferą kłamstwa i przemocy panującej w rodzinie, przeciwstawiająca się matce próbom wydania jej za „tandetnego” młody człowiek Storeshnikova, Vera Pavlovna poślubia (początkowo fikcyjnego) studenta medycyny Łopuchowa, zwolennika idei socjalistycznych. Dla wspólnego życia opracowują szereg innowacji mających na celu zachowanie miłości, wzajemnego szacunku i pełnej suwerenności każdej ze stron w rodzinie.

Vera Pavlovna organizuje warsztat krawiecki, który stopniowo staje się zalążkiem komuny na wzór falansterów Fouriera. Wzajemna miłość Wiery Pawłownej i przyjaciela jej męża, Kirsanowa, kończy się sojuszem.

Według autora Vera Pavlovna „jest jedną z pierwszych kobiet, których życie dobrze się ułożyło”. Na początku powieści jest scharakteryzowana jako „zwykła dziewczyna”, która otrzymała „zwykłe wychowanie” i dąży do szczęścia dla siebie i innych. Jednak system „bliźniaków” Very Pavlovna pokazuje, że jej wizerunek zawiera złożone uogólnienie.

„Bliźniacy” Very Pavlovny tworzą rodzaj hierarchicznego systemu: los każdego z nich, zgodnie z poglądami Czernyszewskiego („w pewnych okolicznościach staje się dobry, w innych - zły”, artykuł „Zasada antropologiczna w filozofii ”), stanowi możliwą realizację losu Wiery Pawłownej w innych okolicznościach. Jej życie mogło potoczyć się jak życie kurtyzany Julii, „złej”, a jednocześnie „uczciwej” kobiety: taka możliwość rysuje drugie marzenie Very Pawłownej. W centrum tej hierarchii znajduje się wizerunek Katii Połozowej, „symetryczny” z wizerunkiem Wiery Pawłownej i zajmujący miejsce głównej postaci narracji w przedostatnim rozdziale powieści.

Vera Pavlovna - brunetka (w charakterologii Czernyszewskiego - oznaka ekspansywności), Katya - blondynka (oznaka opanowania); Vera Pavlovna zostaje uratowana przed obrzydliwym małżeństwem z Łopuchowem, Katia przed lekkomyślnie upragnionym małżeństwem z Kirsanowem; w końcu Kirsanov zostaje mężem Very Pavlovna, mężem Katyi jest „zmartwychwstały” Lopukhov-Beaumont; Katya, idąc za przykładem Very Pavlovnej, organizuje warsztaty krawieckie; każda z bohaterek ma syna.

Obie rodziny mieszkają razem, ucieleśniając harmonię nadchodzącej komuny, tzw że dochodzi nawet do swoistej wymiany cech charakteru: Katya okazuje się bardziej namiętna, a Vera Pavlovna spokojniejsza. Hierarchię „bliźniaków” wieńczy kobieta ze snów Wiery Pawłownej („narzeczona twojego narzeczonego”), która w pierwszym śnie nieustannie zmienia swój wygląd, a w czwartym wreszcie przybiera postać samej Wiery Pawłownej („Tak Wiera Pawłowna zobaczyła: to była ona sama… ale bogini oświecona blaskiem miłości”).

Poszukiwania pierwowzoru bohaterki doprowadziły również do wniosku, że wizerunek jest w dużej mierze typowy. Sam autor zauważył w swoich listach, że obdarzył Verę Pawłowną cechami swojej żony O.S. Chernyshevskaya, któremu dedykowana jest powieść.

Odwrotny wpływ wizerunku Wiery Pawłownej na społeczeństwo był również ogromny. Fikcyjne małżeństwa mające na celu ratowanie dziewcząt ze złych rodzin były niemal honorowym długiem postępowej młodzieży; często takie małżeństwa przekształciły się w prawdziwe.

Od początku lat 60. XIX wieku kobiety pojawiają się na wyższych uczelniach, zwłaszcza w naukach przyrodniczych; wraz z wydaniem powieści ich liczba wzrasta. Wreszcie w roku wydania książki powstało „Towarzystwo Pracy Kobiecej”, a sama powieść „spowodowała szczególnie liczne próby założenia na nowych podstawach warsztatów krawieckich” – wspominał ówcześnie wydarzeniom E.N. Wodowozowa.

Prawie wszystkie te próby kończyły się niepowodzeniem.

Encyklopedia bohaterów literackich / Comp .: S.V. M. Stachorski, "Agraf", 1997, s. 70-71.

Każdy, kto czytał „Co robić?” Czernyszewskiego, z pewnością zwrócił uwagę na specyfikę konstrukcji kompozycyjnej powieści. Autor dzieli się z czytelnikami swoimi przemyśleniami, opowiada o swoich ideałach, opisując marzenia głównego bohatera. Wszystkie z nich nie są brane dosłownie i są pełne ukrytego znaczenia.

O czym? Bohaterka była więziona w piwnicy, ale nagle uwolniona z niewoli i znalazła się na polu, gdzie dojrzałe kłosy pożółkły. Równocześnie z tym przejściem Vera wyzdrowiała: wydawała się chora na paraliż, ale po uwolnieniu zaczęła czuć się lepiej. Przemówiła do niej kobieta, „panna młoda swojego pana młodego”, na tym obrazie autor przedstawił miłość do ludzi. Dziewczyna idzie na spacer ulicami miasta, pomagając każdemu, kogo spotka, ponieważ nowy znajomy poprosił ją, by wypuściła dziewczyny z piwnic i je leczyła.

Oznaczający. To marzenie oznacza wyzwolenie Wiary ze środowiska wulgarnego i ograniczeni ludzie stara formacja. Loch jest symbolem „ciemnego królestwa”, gdzie ciemność to ignorancja, a duszność to brak wolności. Rodzice bohaterki są niewolnikami konwenansów i stereotypów, nie bez powodu matka uczy córkę uwodzić bogatego mężczyznę i wychodzić za mąż na podstawie kalkulacji. W ich świecie kobieta nie jest już do niczego zdolna. Po opuszczeniu rodziny Vera odczuwa ulgę: nie musi już próbować się sprzedać. Jeśli wcześniej żyła w strachu i złości z powodu stałe ciśnienie matki, to po wyzwoleniu naprawdę przychodzi do niej miłość do ludzkości. Dowiaduje się, że na Ziemi są inni ludzie, którzy nie są ani wulgarni, ani głupi. Podchodzi do nich we śnie na ulicach, doświadczając radości. „Miłość do ludzi” nazywa siebie „panną młodą pana młodego Very”, ponieważ to Lopukhov otwiera bohaterkę nowy Świat. Prośba o uwolnienie wszystkich dziewczyn zainspiruje bohaterkę do stworzenia pracowni krawieckiej.

Drugi sen

O czym? Lopukhov i Mercalov idą na pole, gdzie rozmawiają o prawdziwym i fantastycznym błocie. W pierwszym płynie zdrowe i naturalne życie, pojawiają się kłosy, a w drugim zgniły i fałszywy, nie ma w nim płodności i esencji. Podczas tej rozmowy dziewczyna widzi swoją matkę pogrążoną w biedzie i czujną troskę o wyżywienie dla rodziny. Ale w tym momencie uśmiech rozjaśnił twarz wyczerpanej kobiety. Wtedy Vera widzi, że siedzi na kolanach oficera. Wizja ta zostaje zastąpiona sceną, w której bohaterka nie może znaleźć pracy. Dawna znajoma dziewczyny, Miłość do ludzi, wyjaśnia, jak ważne jest, by Wiera wybaczyła matce złość i okrucieństwo: Marya Aleksiejewna poświęciła całe swoje życie na wydobycie rodziny z biedy, dlatego świat ją zahartował postawiła ją w tak trudnych warunkach.

O czym? Piosenkarz Bosio bierze do ręki nieistniejący w rzeczywistości pamiętnik Very i czyta go razem z nią. Przedstawia szczegóły relacji bohaterki z Łopuchowem. Z ostatniej strony, którą dziewczyna boi się otworzyć, staje się jasne, że chce, ale nie może pokochać swojego męża. Szanuje go i docenia, ale ich uczucia to tylko przyjacielskie uczucie. Vera kocha Kirsanova.

Oznaczający. W tym śnie bohaterka pojmuje prawdziwą naturę swoich uczuć i dochodzi do wniosku, że musi swobodnie rozporządzać sobą, pomimo więzów małżeńskich. Najważniejsza jest skłonność serca, a jeśli się zmieniła, trzeba jej przestrzegać, a nie zachowywać formalnej przyzwoitości w obawie przed publiczną krytyką. To jeden z najważniejszych elementów emancypacji, który czyni kobietę pełną właścicielką swojego ciała i duszy. Ma prawo decydować z kim chce być.

czwarty sen

O czym? Wiara widzi w sobie wszelkiego rodzaju boginie porządek chronologiczny: pogańska Astarte, starożytna grecka Afrodyta, „Integralność”, jako odbicie Matki Bożej itp. Przez paradę bogiń prowadzi ją piękność, w której rozpoznaje się Vera – wyzwolona i niezależna kochanka nowych czasów. Również przed nią pojawia się osobliwość Rajski ogród gdzie praca jest dobrowolna, wszyscy są równi, wolni, nikt nikogo do niczego nie zmusza.

Oznaczający. W tym śnie autor przedstawił społeczeństwo przyszłości, w którym panują socjalistyczne zasady „wolności, równości i braterstwa”. Wszystkie boginie odzwierciedlają społeczną rolę kobiety, która zmienia się w czasie: od obiektu przyjemności i podziwu do zupełnie logicznego zakończenia - emancypacji, kiedy to kobiety stają się pełnoprawnymi członkami społeczeństwa i nosicielkami różnorodnych ról społecznych. Jeśli Afrodyta jest tylko rozrywką dla mężczyzn, a Czystość jest ich własnością i narząd rozrodczy, to sama Vera jest kobietą niezależną, inteligentną i rozwiniętą, która nie ma sobie równych silniejszy seks, a nie poniżane i wykorzystywane przez niego.

Jeśli pierwszy sen jest obrazem symbolicznym: nie tylko bohaterka odchodzi stary świat, ale wszystkie dziewczyny „z piwnicy” w końcu się uwalniają, wtedy zostają wyemancypowane już w czwartym śnie – tym samym symbolicznym obrazie. Cała ludzkość odnawia się, resztki przeszłości umierają. Rozumiemy, że pisarz wierzył w możliwość świetlanej przyszłości, a każdy, kto mógł mieć takie marzenia, w jakiś sposób przybliżał moment powszechnego szczęścia i wolności.

Ciekawy? Zapisz go na swojej ścianie!

„(1863) przez pisarza rosyjskiego (1828–1889), opisanego w części XII rozdziału 2”.

Powieść opisuje cztery sny Very Pawłownej (patrz).

Krótko

Pierwszy sen o wyzwoleniu kobiet.

Vera Pavlovna zostaje uwolniona z wilgotnej, ciemnej piwnicy, w której była zamknięta. Znalazła się na polu, biegając, bawiąc się. Spotyka Miłość do ludzi, w postaci kobiety. Po rozmowie z tą kobietą Vera Pavlovna uwalnia inne dziewczyny zamknięte w piwnicach.

Pierwszy sen Verochki

A Verochka ma sen.

Śni jej się, że jest zamknięta w wilgotnej, ciemnej piwnicy. I nagle drzwi się otworzyły, a Verochka znalazła się na polu, biegając, bawiąc się i myśląc: „jak mogłem nie umrzeć w piwnicy?” - "to dlatego, że nie widziałem pola; gdybym zobaczył, umarłbym w piwnicy" - i znowu biegnie, igraszki. Śni jej się, że została dotknięta paraliżem i myśli: „Jak to możliwe, że zostałam dotknięta paraliżem? To starzy mężczyźni i kobiety są załamani, ale nie ma młodych dziewcząt”. - „zdarzają się, często się zdarzają”, mówi czyjś nieznany głos, „a teraz będziesz zdrowy, jak tylko dotknę twojej ręki, widzisz, już jesteś zdrowy, wstań”. - Kto to mówi? - A jakie to stało się łatwe! - cała choroba minęła - i Verochka wstał, chodzi, biega i znowu na pole, i znowu igraszki, biegi i znowu myśli: „jak ja mogłem znieść paraliż?” „to dlatego, że urodziłem się sparaliżowany, nie wiedziałem, jak oni chodzą i biegają, a gdybym wiedział, nie zniósłbym tego” i biega, igraszki. Ale dziewczyna idzie przez pole - jakie to dziwne! - a twarz i chód, wszystko się zmienia, ciągle się w niej zmienia; tu jest Angielką, Francuzką, teraz jest już Niemką, Polką, teraz została Rosjanką, znowu Angielką, znowu Niemką, znowu Rosjanką - jak to jest, że ma jedną twarz? W końcu Angielka nie wygląda jak Francuzka, Niemka nie wygląda jak Rosjanka, a jej twarz się zmienia, a twarz ta sama - jakie to dziwne! A wyraz jej twarzy ciągle się zmienia: jaka łagodna! jak wściekły! tu smutno, tu wesoło - wszystko się zmienia! ale wszystko jest miłe, - jak to jest, a kiedy się złości, wszystko jest miłe? ale jaka ona piękna! bez względu na to, jak zmienia się twarz, z każdą zmianą wszystko jest lepsze, wszystko jest lepsze. Pasuje do Verochki. -"Kim jesteś?" - „Kiedyś nazywał mnie: Vera Pavlovna, a teraz nazywa: mój przyjaciel”. - "Ach, więc to ty, ta Vera, która się we mnie zakochała?" - "Tak, bardzo cię kocham. Ale kim jesteś?" „Jestem narzeczoną twojego narzeczonego”. - "Który pan młody?" "Nie wiem. Nie znam moich zalotników. Znają mnie, ale ja nie mogę ich znać: mam ich wielu. Wybierasz jednego z nich na swoich zalotników, tylko spośród nich, spośród moich zalotników. ” „Wybrałem…” - „Nie potrzebuję imienia, nie znam ich. Ale po prostu wybierz spośród nich, spośród moich zalotników. Chcę, aby moje siostry i zalotnicy wybierali tylko siebie nawzajem. piwnicy? Czy został złamany paraliż? - "Był". – Teraz się go pozbyłeś? - "Tak". - „To ja cię wypuściłem, wyleczyłem cię. Pamiętaj, że jest jeszcze wielu, których nie wypuszczono, wielu, którzy nie zostali wyleczeni. Wypuść ich, lecz cię. - "Będę. Ale jak masz na imię? Naprawdę chcę wiedzieć." - "Mam wiele imion. Mam różne nazwy. Ktokolwiek potrzebuje do mnie zadzwonić, podaję mu to imię. Nazywasz mnie miłością do ludzi. To jest moje prawdziwe imię. Niewiele osób tak mnie nazywa. I tak to nazywasz. - A Verochka chodzi po mieście: oto piwnica, - dziewczyny są zamknięte w piwnicy. Vera dotknęła zamka, - zamek odleciał: „idź” - wychodzą. Oto sala - dziewczyny leżą w pokoju sparaliżowane: "Wstawaj" - wstają, idą i wszyscy wracają na boisko, biegają, baraszkują - och, jak fajnie! Razem z nimi dużo więcej zabawa niż samotność! Och, jak fajnie!

Notatki

1) Wiera Pawłowna

Główną bohaterką powieści jest Vera Pavlovna Rozalskaya. Dorastała w Petersburgu w wielopiętrowym budynku przy ulicy Gorokhovaya. Od dwunastego roku życia uczęszczała do szkoły z internatem. Vera Pavlovna wcześnie nauczyła się dobrze szyć. Już w wieku czternastu lat szyje dla całej rodziny, aw wieku szesnastu lat sama zaczyna udzielać lekcji w internacie. Vera Pavlovna jest wesoła i towarzyska.

Drobnomieszczańska sytuacja w jej domu przygnębia Verę Pawłowną. Chcąc wyjść z domu, wychodzi za mąż za nauczyciela swojego brata, Łopuchowa, który kocha Werę Pawłowną. Mieszkają jak brat i siostra, w różnych pokojach.

Vera Pavlovna otwiera warsztat krawiecki, który wkrótce stał się bardzo udanym przedsiębiorstwem. Zyski w warsztacie są dzielone między robotników.

Vera Pavlovna zakochuje się w przyjacielu Lopukhova, Kirsanowie, który ją kocha. Łopuchow uwalnia ją od relacji rodzinnych, a Wiera Pawłowna odnajduje szczęście u Kirsanowa.

Konstantin Kolontaev „Czwarty sen Wiery Pawłownej”, który można też nazwać ludobójczym, podobnie jak nieznana dotąd prognoza N. G. Czernyszewskiego o bezwzględnym Globalnym Marszu Rosyjskiego Postępu, agresywnym i bezwzględnym programie tworzenia Globalnego Komunizmu – wyłącznie przez Rosjan i tylko dla Rosjan

„Wiera Pawłowna zamiast

spać z Rachmetowem,

śpi sam i widzi

twój Czwarty Sen” (Linia z jednej z kompozycji

radziecki uczeń liceum z czasów Breżniewa)

Mało znana strona naukowej i literackiej pracy Czernyszewskiego w powieści Co robić? a konkretnie w jego dziale „Czwarty sen Wiery Pawłownej” – to rosyjski narodowo – komunistyczny globalizm, co według Czernyszewskiego oznacza, że ​​komunizm jest możliwy tylko w skali globalnej (to tak jak u Marksa i Engelsa), ale tylko Rosjanie go stworzą i tylko oni będą korzystać z jego owoców, pozostając jedynymi ludźmi na planecie Ziemia.

Jeśli, sądząc po „Czwartym śnie Wiery Pawłownej, wynikiem jakiegokolwiek Postępu jest Ludobójstwo. Dawne narody umierają (zniszczone, wymierają, zmieniają się) wraz z ich kulturą. Jak powiedział Czyngis-chan: „Nie wystarczy dla mi wygrać. Innych trzeba zrzucić”. Więc nie – „Ani kroku w tył!”, nie – „Umrzemy, ale się nie cofniemy!”. Generalnie: nie „umrzemy”. Tylko – „Zabijemy”. ”.

I tak, według Czernyszewskiego, światowa przyszłość komunizmu rysuje się w jasnych i pięknych barwach. Ale tylko dla Rosjan, którzy pozostaną w tej przyszłości jedynymi ludźmi na planecie Ziemia.

I tak, zgodnie z tą koncepcją Czernyszewskiego, główna bohaterka tej powieści, Vera Pavlovna, widziała w swoim „Czwartym śnie”:

„Kwiaty zwiędły, liście zaczynają spadać z drzew, obraz staje się ponury.

„Widzisz, nudno byłoby na to patrzeć, nudno byłoby tu mieszkać” – mówi młodsza siostra – „Nie chcę tego”. - "Sale puste, na polach iw ogrodach też nikogo nie ma" - mówi starsza siostra- Zaaranżowałem to na polecenie mojej siostry, królowej." - "Czy pałac jest naprawdę pusty?" - "Tak, tu jest zimno i wilgotno, po co tu być? Tutaj z dwóch tysięcy ludzi jest teraz dziesięć czy dwadzieścia osób pierwotnych, które tym razem uznały za przyjemną odmianę zostać tutaj, w dziczy, w samotności, aby popatrzeć na północną jesień. Za jakiś czas zimą będą nieustanne dyżury, miłośnicy zimowych spacerów będą przychodzić w małych imprezach, spędzają tu zimą kilka dni.

— Ale gdzie oni teraz są? - "Tak, tam, gdzie jest ciepło i dobrze, sam jedziesz na południe przez 7-8 złych miesięcy w roku - kto jest o wiele przyjemniejszy. Ale masz też specjalną stronę na południu, gdzie odchodzi twoja główna masa. Ta strona nazywa się tak „Nowa Rosja”.

- "Gdzie jest Odessa i Chersoniu?" - „Nie, jest w środku Twój czas A teraz spójrz, tam jest Nowa Rosja”. Góry otoczone ogrodami, wąskie doliny między górami, szerokie równiny. „Te góry były kiedyś nagimi skałami” – mówi starsza siostra. - Teraz są pokryte grubą warstwą ziemi, a na nich wśród ogrodów rosną gaje najwyższych drzew: poniżej w wilgotnych dziuplach plantacji kawowca; wyższy palmy daktylowe, drzewa figowe; winnice przeplatane plantacjami trzciny cukrowej; na polach też pszenica, ale więcej ryżu - Co to za ziemia? „Wznieś się o minutę wyżej, zobaczysz jej granice”.

Sądząc z dalszego opisu, Niebiańska Królowa podnosi Wierę Pawłowną na jeden z najwyższych punktów pasma górskiego Golan (Wzgórza Golan) na styku granic dzisiejszej Syrii, Libanu i Izraela.

Cóż, pojawia się następujący opis: „Na dalekim północnym wschodzie dwie rzeki, które łączą się (uwaga – odpowiada Tygrysowi i Eufratowi) bezpośrednio na wschód od miejsca, z którego patrzy Wiera Pawłowna; dalej na południe, wszystkie w tym samym kierunku południowo-wschodnim , długa i szeroka zatoka (uwaga – Zatoka Perska), na południu ląd rozciąga się daleko, rozszerzając się coraz bardziej na południe między tą zatoką a długą wąską zatoką, która tworzy jej zachodnią granicę (uwaga – Półwysep Arabski). , czyli bardzo daleko na północny zachód, wąski przesmyk (uwaga – Półwysep Synaj).

Ale czy jesteśmy na środku pustyni? - mówi zdumiona Vera Pavlovna. (uwaga - Pustynia Arabska)

Tak, pośrodku dawnej pustyni; a teraz, jak widzisz, cała przestrzeń od północy, od tej dużej rzeki na północnym wschodzie, została już zamieniona w najbardziej żyzną ziemię, w tę samą ziemię, którą była kiedyś, a teraz ten pas wzdłuż morza do na północ od niej znów stała się, o której dawniej mówiono, że „kipi mlekiem i miodem”. Widzisz, nie jesteśmy bardzo daleko od południowej granicy obszaru uprawnego, górzysta część półwyspu nadal pozostaje piaszczystym, jałowym stepem, którym za waszych czasów był cały półwysep; co roku ludzie, wy Rosjanie, przesuwacie granicę pustyni coraz dalej na południe. Inni pracują w innych krajach: jest dużo miejsca dla wszystkich i wystarczająco dużo pracy, jest przestronnie i pod dostatkiem. Tak, od dużej północno-wschodniej rzeki (uwaga - u zbiegu Tygrysu i Eufratu), cała przestrzeń na południe do połowy półwyspu jest zielona i kwitnąca, na całej przestrzeni znajdują się, podobnie jak na północy, ogromne budynki trzy , cztery mile od siebie, jak gdyby niezliczone partie szachów rozgrywane były na gigantycznym szachiście. Zejdźmy do jednego z nich – mówi starsza siostra.

Ten sam ogromny kryształowy dom, ale jego kolumny są białe. „Są z aluminium”, mówi starsza siostra, „bo tu jest bardzo ciepło, biel mniej nagrzewa się na słońcu, co jest nieco droższe niż żeliwo, ale tu wygodniejsze”. filary, a na nich, wysoko nad pałacem, nad całym pałacem i na pół mili dokoła, rozciągnięty jest biały baldachim, który ciągle chlapie wodą, mówi starsza siostra: widzicie, z każdej kolumny wznosi się nad baldachim mała fontanna wszędzie pada deszcz, więc fajnie tu mieszkać, widzisz, zmieniają temperaturę jak chcą.

A kto lubi upał i jasne lokalne słońce?

Widzisz, w oddali są pawilony i namioty. Każdy może żyć jak chce, ja do tego prowadzę, tylko po to pracuję.

A więc są też miasta dla tych, którzy lubią miasta?

Nie ma zbyt wielu takich ludzi; pozostało mniej miast niż wcześniej - prawie tylko po to, by być ośrodkami komunikacji i transportu towarów, w pobliżu najlepszych portów, w innych ośrodkach komunikacyjnych, ale te miasta są większe i wspanialsze niż poprzednie; każdy jedzie tam na kilka dni dla odmiany; większość ich mieszkańców ciągle się zmienia, są tam za pracą, na krótko.

Ale kto chce w nich mieszkać na stałe?

Rewolucja, która wybuchła we Francji w lutym 1848 r silny wpływ na ucznia NG Czernyszewski określenie zakresu jego zainteresowań. Pogrążył się w studiowaniu dzieł utopijnych socjalistów, w których następnie widzieli rozwój doktryny chrześcijańskiej.

NG Czernyszewski

Ale w lipcu 1862 r Czernyszewski został aresztowany pod zarzutem powiązań z emigrantami, czyli z grupą sztuczna inteligencja Hercena i trafił do izolatki Twierdzy Pietropawłowskiej, gdzie spędził całe dwa lata i tam powstała jego powieść Co robić.

Czernyszewski pisze powieść Co robić? Powieść przyćmiła dzieła Dostojewskiego i rzucił się do napisania swojej „odpowiedzi Chamberlainowi” - powieści „Idiota”

Niemożliwe jest zastosowanie do tej powieści zwykłych standardów tamtych czasów. W pracy Czernyszewski mamy do czynienia z powieścią filozoficzno-utopijną. Myśl w jego powieści przeważa nad bezpośrednim przedstawieniem życia. To nie przypadek, że powieść została oceniona przez rewolucyjno-demokratyczną inteligencję nie jako dzieło sztuki właściwej, ale jako praca programowa o socjalistyczną reorganizację życia.

Kompozycja dzieła jest ściśle przemyślana: obraz „wulgarnych ludzi”, obraz „zwykłych nowych ludzi”, obraz „osoby wyjątkowej” i marzenia bohaterki powieści, Very Pawłownej. W cztery sny Vera Pavlovna doszła do wniosku, że rozwinęła się koncepcja filozoficzna Czernyszewski dla rewolucyjnej młodzieży.

List

11 lipca 1856 r. w jednym z pokoi petersburskiego hotelu znaleziono notatkę, która głosi, że jej autor wkrótce stanie się znany na moście Liteiny i że winnych nie należy szukać. Tej samej nocy mężczyzna zastrzelił się na moście. W wodzie znaleźli jego czapkę.

Vera Pavlovna otrzymuje fatalny list

W tym czasie na Kamienna wyspa, młoda dama jest zajęta szyciem i nuci piosenkę. Nazywa się Vera Pavlovna. Potem pojawia się pokojówka z listem, po przeczytaniu go Vera Pavlovna zaczyna płakać. Pojawiający się młody mężczyzna próbuje ją pocieszyć, ale Wiera Pawłowna odpycha go słowami, że to jego wina.

„Masz krew! Masz na sobie jego krew! To nie twoja wina - jestem sam ... ”

Znajomość z Łopuchowem

W dalszej części powieści znajduje się opowieść o życiu Very Pavlovna i o tym, co do tego doprowadziło smutny wynik. Vera Pavlovna urodziła się i wychowała w Petersburgu. Jej ojciec, Paweł Konstantinowicz Różalski, był kierownikiem domu, a matka wydawała pieniądze za kaucją. Głównym celem matki, Maryi Alekseevny, było jak najbardziej opłacalne małżeństwo córki i dołożyła wszelkich starań, aby to zrobić. Syn właścicieli domu, oficer Stareshnikov, zwraca na siebie uwagę Very i próbuje ją uwieść. Matka prosi córkę, aby była dla niego tak czuła, jak to możliwe, aby ją poślubił, ale Vera rozumie prawdziwe intencje Storeshnikova. W domu Verochka staje się nie do zniesienia, ale nagle wszystko zostaje postanowione.

Wiera Pawłowna i Łopuchow

Młody nauczyciel, student medycyny Dmitrij Siergiejewicz Łopuchow, został zaproszony do Fedyi, brata Very. Początkowo traktują się z ostrożnością, ale potem znajdują wiele wspólnego. Łopuchow próbuje uratować Verę i urządzić ją jako guwernantkę, ale zostaje odrzucony, ponieważ nikt nie chce wziąć odpowiedzialności za młodą dziewczynę, która ucieka z domu.

Pierwszy sen

Niedługo przed ukończeniem studiów Łopuchow rezygnuje ze studiów, dorabia na korepetycjach i oświadcza się Verze.

N. Bondarenko. Pierwszy sen Very Pawłownej

Vera ma swój pierwszy sen. Śni jej się, że jest zamknięta w wilgotnej, ciemnej piwnicy. I nagle drzwi się otworzyły i Verochka znalazła się na polu. Potem śni jej się, że jest sparaliżowana. I czyjś głos mówi, że wyzdrowieje, jak tylko dotknie jej ręki. Verochka wstała, chodziła, biegała i znowu była na boisku, i znowu bawiła się i biegała. „Ale dziewczyna idzie przez pole - jakie to dziwne! Zarówno jej twarz, jak i chód - wszystko się w niej zmienia, ciągle się zmienia. Verochka pyta ją, kim jest. „Jestem narzeczoną twojego narzeczonego. Moi zalotnicy mnie znają, ale ja nie mogę ich poznać; Mam ich dużo”. „Ale jak masz na imię? Tak bardzo chcę wiedzieć ”- mówi Verochka. A dziewczyna jej odpowiada: „Mam wiele różnych imion. Ktokolwiek potrzebuje do mnie zadzwonić, podaję mu to imię. Nazywasz mnie miłością do ludzi. Następnie instruuje Verochkę - aby wypuściła wszystkich i leczyła, tak jak wyleczyła ją z paraliżu. „A Verochka chodzi po mieście i wypuszcza dziewczyny z piwnicy, leczy je z paraliżu. Wszyscy wstają, idą i wszyscy są z powrotem na boisku, biegają, baraszkują”. Akcja w tekście. Dziewczyna, którą poznała Verochka, uosabiała przyszłą rewolucję, a jej zalotnicy to rewolucjoniści gotowi walczyć o reorganizację Rosji.

Stary Saratów, skąd pochodzi Czernyszewski. Tajemnicze skarby, cień Czernyszewskiego, stary dwór i miłość do Ojczyzny… Dlaczego nie kolejne marzenie Wiery Pawłownej? To wszystko właśnie się wydarzyło

Młodzi ludzie mieszkają w wynajętym mieszkaniu, relacja między Łopuchowem i Verą wydaje się jego właścicielce dziwna. Śpią w oddzielnych pokojach, zadają pytania przed wejściem do pokoju i nie pojawiają się przed sobą rozebrani. Vera tłumaczy to tym, że boją się ze sobą nudzić, że tak powinno wyglądać życie rodzinne.

Drugi sen

Vera Pavlovna postanawia otworzyć własne gospodarstwo domowe - pracownię krawiecką i zatrudnia tam dziewczyny, które otrzymują taki sam procent dochodów jak ona. Nie tylko razem pracują, ale także razem odpoczywają.

W tym czasie Vera Pavlovna ma drugi sen, w którym widzi pole, na którym rosną kłosy. Na polu jest prawdziwy brud – to troska o to, czego człowiek potrzebuje, z tego brudu wyrastają kłosy, i jest fantastyczny brud – troska o puste, niepotrzebne czyny, a z tego brudu nic nie wyrasta.

trzeci sen

Przyjaciel Dmitrija, Aleksander Matwiejewicz Kirsanow, często odwiedza Łopuchowów. Kirsanov spędza dużo czasu z Verą Pavlovną, podczas gdy Lopukhov jest zajęty swoją pracą. Ale nagle Kirsanov przestaje ich odwiedzać, Łopuchowowie nie mogą zrozumieć, dlaczego. Po prostu Kirsanov rozumie, że zakochał się w żonie przyjaciela. Kirsanov pojawia się tylko wtedy, gdy Dmitrij jest chory, pomaga Werze Pawłownej we wszystkim iw tym momencie zdaje sobie sprawę, że ona też jest zakochana w Kirsanowie.

N. Bondarenko. Portret rodzinny we wnętrzu. Wiera Pawłowna

Świadczy o tym także jej kolejny, trzeci sen, w którym czyta pamiętnik.

N. Bondarenko. Trzeci sen Wiery Pawłownej

Pamiętnik mówi, że jest wdzięczna mężowi za wszystko, ale nie czuje do niego tego czułego uczucia, którego tak bardzo potrzebuje.

Dmitrij znajduje jedyne wyjście z tej sytuacji - udaje się na Most Liniowy, gdzie dochodzi do śmiertelnego strzału.

N. Bondarenko. Warsztat krawiecki Very Pavlovna

Kiedy Vera Pavlovna dowiaduje się o tym, przychodzi do niej wspólny przyjaciel Kirsanova i Lopukhova, Rachmetow. Pochodził z zamożnej rodziny, ale kiedyś sprzedał swój majątek i rozdał wszystkie pieniądze.

N. Bondarenko. Portret Rachmetowa

Nie pije wina, nie dotyka kobiet, a nawet sypia na paznokciach, żeby poznać swoje możliwości fizyczne. Rachmetow dużo podróżował po Europie i Rosji, aby być jak najbliżej ludzi. Tego dnia przyniósł Vera Pavlovna list z Łopuchowa, po czym uspokaja się. Rachmetow mówi Werze Pawłownej, że za bardzo różnili się od Łopuchowa, dlatego zakochała się w Kirsanowie.

Po chwili Vera Pavlovna poślubia Kirsanova.

Kirsanow i Wiera Pawłowna. Klatka filmowa

O tym, że Vera Pavlovna i Lopuchov są różne, napisała w liście, który otrzymała z Berlina od pewnego przyjaciela Łopuchowa, który mówi, że po zerwaniu z Verą Lopuchov czuje się świetnie.

czwarty sen

W rezultacie życie Very Pavlova i Kirsanov niewiele różni się od jej życia z Lopukhovem. Kirsanov bardzo ją kochał, zawsze jej słuchał, aw razie potrzeby pomagał.

N. Bondarenko. Czwarty sen Very Pawłownej

Wkrótce znów ma sen, w którym jest wiele kobiet wszystkich czasów. Od razu ukazuje się piękność z pierwszego snu, która opowiada jej o wolności kobiety i równości płci.

Wymarzony dom Very Pavlovna

Czwarty sen maluje utopijny obraz życia przyszłego społeczeństwa socjalistycznego, prawdziwego ziemskiego raju. W tym idealnym świecie króluje bezprecedensowy luksus, warsztaty pracują, nie wiadomo dlaczego góruje aluminium (wówczas metal szlachetny), a wszyscy cieszą się z wolnej pracy. Fantastyczne opisy przyszłości wyraźnie wyznaczają główną ideę powieści: wszystko to z łatwością spełni się w niedalekiej przyszłości, wystarczy zaufać Rachmetowom i wspólnie „zrobić” rewolucję według przepisów zaczerpniętych z marzeń Wiery Pawłownej .

w odróżnieniu Gonczarowa który w rozdziale „Sen Obłomowa” pokazał swój ideał Rosji ze wszystkimi jej problemami i słabościami – ten ideał, który był zwrócony nie ku przyszłości, ale ku teraźniejszości, Czernyszewski w snach Wiery Pawłownej zaprzecza ona samej możliwości zbudowania sprawiedliwego społeczeństwa na podstawie carskiego ustroju. Wydaje mu się, że tylko bunt i rewolucja mogą przynieść szczęście. Była to jednak utopia i pół wieku później partia bolszewicka, podejmując próbę zbudowania sprawiedliwego społeczeństwa według planów utopijnych socjalistów, ostatecznie, przynajmniej chwilowo, poniosła porażkę.

W domu Kirsanovów jest wielu gości, a wkrótce pojawia się wśród nich rodzina Beaumontów. Ekaterina Beaumont poznała Kirsanova dawno temu, kiedy pomógł jej zrozumieć, że mężczyzna, którego kochała, nie był jej godny. Później poznaje Charlesa Beaumonta, który doskonale mówi po rosyjsku, ponieważ mieszkał w Rosji do 20 roku życia. Kiedy Charles Beaumont spotyka Kirsanowa, ten rozpoznaje w nim Łopuchowa. Kirsanovowie i Beaumontowie stają się sobie tak bliscy, że postanawiają zamieszkać w tym samym domu.

Co robić w Lustrze?

Nieco ponad półtora wieku temu Chernyshevsky zaczął komponować sny Very Pavlovna, a Lewis Carroll zaczął komponować sny dziewczyny Alice

Wiera Pawłowna i Alicja. Gdy tylko Alicja zasnęła z książką, Królik przebiegł obok i zaczęły się cuda. A Vera Pavlovna marzyła o tym, jak pracować, aby kręciły się gorsze cuda

Co zrobić, jeśli Carroll marzy o Czernyszewskim?

Półtora wieku temu radykalny pisarz zaczął komponować sny Very Pavlovny, a konserwatywny pisarz zaczął komponować sny dziewczynki Alice.

Pewnego letniego poranka 1862 roku 34-letni Czernyszewski udał się do Twierdzy Pietropawłowskiej. I 30-letni nauczyciel Dodgson (alias Lewis Carroll) - na wycieczce łodzią.

Jeden, siedząc za kratkami, układał sny Wiery Pawłownej. Wtedy to inna, pływająca z kolegą Duckworthem i dziećmi dziekana uczelni, Henry'ego Liddella, zaczęła komponować, na prośbę 7-letniej Alicji, bajkę o jej snach. I o to chodzi: sny dziewczyny, wymyślone przez dwoje młodych ludzi, narobiły tyle hałasu. Tyle znaczeń znalezionych w ich snach!

Oczywiście zbieg okoliczności to tylko zbieg okoliczności. Czernyszewski nie podejrzewał istnienia Lewisa Carrolla, podobnie jak nie wiedział o Nikołaju Gawriłowiczu. Ale kaprys przypadku jest ciekawy - światłocień jest mieszany, postacie lśnią w nowy sposób.

Czernyszewski został oskarżony o sporządzenie proklamacji „Pokłon panu chłopom od życzliwych”, nazwali go „wrogiem numer jeden Imperium Rosyjskiego”. A swoje utopijne ideały nakreślił w powieści Co robić?, mieszając w snach przyszłość ludzkości, rzeczywistość miłości i ciast. Nawiasem mówiąc, po Vera Pavlovna podjął także bajkową powieść w duchu „Tysiąca i jednej nocy” („Opowieść w historii”), ale jakoś to nie wyszło.

Wbrew Lewisowi Carrollowi opinia publiczna sfabrykowała mit pedofilii: jego cień unosi się nad wszystkimi freudowskimi (i co jeszcze?!) interpretacjami historii niezrozumiałych relacji Carrolla z dziećmi. To prawda, że ​​te stosunki zawsze mieściły się w ramach przyzwoitości tamtych czasów - a przyzwoitości te nie przypominają obecnych. A sama koncepcja „pedofilii” pojawiła się zaledwie 15 lat po wydaniu „Alicji” (wprowadził ją austriacki psychiatra Richard Kraft-Ebing w 1886 r.).

Czernyszewski, powiedział sceptyk Nabokow, liczył każdą uroniętą łzę, liczbę swoich łez. Carroll zwraca również uwagę na łzy: jego Alice prawie utonęła, przepłakując całe morze.

„Fu you, well you” po francusku

Vera Pavlovna jest pryncypialną dziewczyną. Próbuje zrozumieć cuda prawdziwego życia i otaczających ją bohaterów, organizuje warsztaty krawieckie i z niewytłumaczalnym uporem marzy o nowe życie i równość kobiet („rób tylko to, co chcę”). Alice to dziewczyna, która zawsze drzemie gdzieś w ogrodzie i zapada w sen w miejscach, gdzie wszystko wokół jest „cudowne”, jak wokół Very Pavlovna.

Maria Aleksiejewna, matka Wiery Pawłownej, krzyczy do córki: „Umyj twarz!” Królowa krzyczy na Alicję: „Odetnij jej głowę!”

Ta sama matka nagle zadaje pytanie: „Czy ślub jest po francusku - małżeństwo, czy coś, Verochka?” Alicja mogła też odpowiedzieć (była też pytana, jak po francusku „fu you, well you”): „Jeśli powiesz mi, co to znaczy, natychmiast przetłumaczę ci to na francuski”.

Bohaterowie Czernyszewskiego mają obsesję na punkcie herbatek. „Proszę usiąść” - powiedziała Maria Aleksiejewna. „Matryona, daj mi jeszcze jeden kieliszek”. „Jeśli to dla mnie, to dziękuję: nie będę pił”. „Matryona, nie potrzebujesz kieliszka. (Dobrze wychowany młody człowiek!) Tak jest z Alicją: „Napij się jeszcze herbaty”, powiedział Marcowy Zając, pochylając się w stronę Alicji. "Więcej? zapytała z urazą Alicja. – Jeszcze nic nie piłem. „Ona nie chce już herbaty” — powiedział Marcowy Zając w kosmos.

Oczywiste jest, że ani Verochka, ani Alice nie mogą spokojnie przejść obok ciasta.

Zarówno rewolucyjna Wiera Pawłowna, jak i naiwna Alicja mają zamęt w rękach i nogach. Oszołomiony przerzuca strony z nutami: „czasem lewą ręką, czasem prawą. Załóżmy teraz, że obróciłem go prawą stroną: jak mógłbym go obrócić lewą? A drugi jest przerażony: „Gdzie się podziały moje ramiona? Moje biedne ręce, gdzie jesteście? Dlaczego Cię nie widzę?"

We śnie Vera ma dziewczynę, której „twarz i chód ciągle się zmieniają”. Alicja przyznaje też: „Cały czas się zmieniam i nic nie pamiętam”.

Nawiasem mówiąc, czas skacze, jak chce. Z Verą „w ciągu jednej minuty minęły dwa miesiące” Alice wie, jak to jest: „Szepnęła słowo i - r-raz! - strzała pobiegła do przodu!

Matka Verochki „chrapała w pół zdania i upadła” – zupełnie jak Sonia Carrolla. Postacie wokół i tam, a tutaj pojawiają się znikąd i znikają znikąd. Zapomniałeś o Rachmetowie?! Rachmetow śpiący na gwoździach nie jest gorszy od flamingów pełniących rolę pałek i żołnierzy pochylonych w kształcie bramki do krokieta.

Wreszcie główne marzenie Very Pavlovna, czwarte. Ideał społeczny jest w jej głowie. Wolni pracownicy ciężko pracują, aby wieczorami w pełni wyjść. Wyjaśniają Verze Pawłownej (dziewczynie, która poprosiła, by nazwać ją „kochaniem”): „Widziałeś w holu, jak płonęły twoje policzki, jak błyszczały twoje oczy; widziałeś - wyszli, przyszli; ... to ja ich urzekłem, tu jest pokój każdego z osobna ... Tu jestem celem życia.

A do Alicji, która zauważyła, że ​​​​gra stała się bardziej zabawna, księżna mówi: „A morał stąd jest taki:„ Miłość, miłość, poruszasz światem ... ””

Jeden ma niezdarny język, drugi jest zabawny. Jeden ma proste ogólne myśli. Drugi nie ma nic na czole. Ale tak naprawdę wszystko jest o tym samym, jakby o sobie marzyli: jak przepłynąć przez życie? Każdy odpowiedział na pytanie - do stopnia deprawacji swoim talentem.

Cudowność w środowisku

Aż strach pomyśleć, co by się stało z Czernyszewskim, gdyby śnił o Lewisie Carrollu. Czy możesz sobie wyobrazić pojawienie się Gavrilycha u śpiącego Carrolla? Otóż ​​to.

Ale jeśli odrzucimy puste fantazje, Tołstoj nie trawił Czernyszewskiego za „cienki, nieprzyjemny głos, mówiący głupie kłopoty”. Carroll miał własne problemy z dykcją: jąkał się.

Z władzami więzień Czernyszewski był dość spięty. Carroll, mimo całego swojego konserwatyzmu, zdołał zdenerwować królową Wiktorię – choć nieświadomie. Poprosiła po "Alicji", aby zadedykowała jej kolejną cudowną książkę - ale Następna praca dżentelmen stał się „Elementarnym przewodnikiem po teorii uwarunkowań matematycznych”.

Autor książki „Co robić?” z wyglądu krakers jest krakersem, ale jest wyraźnie zaabsorbowany pikantnością „nowych form życia”: fikcyjnym małżeństwem, życiem we trójkę i innymi empyreanami. Nawiasem mówiąc, były czasy, kiedy zakazana książka „Co robić?” dał nowożeńcom na wesele jako bardzo pikantny drobiazg!

Autor wesołej „Alicji” żył jak dorosłe dziecko – można by się po nim spodziewać najróżniejszych dziwactw, a on nagle nadął policzki, chcąc „wydać ultraskromnego Szekspira dla młodych angielskich dziewic” i przekonać je, że „Prawdziwym celem życia jest rozwijanie charakteru”.

Jak połączyć jedno z drugim? I sposób, w jaki wszystko jest połączone we śnie. Wszystko do góry nogami, do góry nogami, bez wyjaśnienia.

Obaj pisarze nie mieszkali na księżycu, świat kipiał wokół. Co wydarzyło się w tym samym 1862 roku, co trawiło się w ich głowach, gdy pisali o dziewczęcych marzeniach swoich bohaterek?

Stany Zjednoczone są w stanie wojny z Północą i Południem. Parlament brytyjski jest oburzony proklamacją generała Butlera w sprawie kobiet z Nowego Orleanu, która pozwoliła traktować je jak prostytutki, jeśli skrzywdziły żołnierzy. Parlamentarzyści wyśmiewani przez londyńskiego korespondenta New York Daily Herald, Karola Marksa.

Anglia i Francja przygotowują interwencję w Stanach, aby pomóc niewolniczemu Południu. Ale kampania jest sfrustrowana z powodu dzikiej Rosji, która nie chciała uczestniczyć w zbrojnej interwencji.

Wynalazca Richard Gatling otrzymuje patent na pierwszy szybkostrzelny karabin maszynowy. W Petersburgu zostaje otwarte pierwsze konserwatorium w Rosji.

W Anglii depresja, dezorientacja i wahanie. W Rosji są reformy, ale też zamieszanie i wahania. Wszędzie myślą o wzmocnieniu suwerennych uczuć. Światowa wystawa przemysłowa odbywa się wspaniale w Londynie. Wspaniale świętujemy tysiąclecie Rosji.

Przepływ wydarzeń jest zupełnie szalony, jak dzisiejszy, a Vera Pavlovna i Alice do dziś próbują z niego wypłynąć.

Co oferują im Czernyszewski i Carroll? Jak powiedział stary Einstein, są tylko dwa sposoby na przeżycie życia. Po pierwsze, cuda nie istnieją. Drugi jest jak cuda dookoła. Pierwszy jest wyraźnie dla Czernyszewskiego. Drugi jest dla Karola.

Każdy wybiera własne marzenia w życiu do smaku.

WYROK MAŁŻEŃSKI

Odważny styl życia i jeszcze śmielsze marzenia Wiery Pawłownej zostały zaczerpnięte z tekstów Karola Fouriera, które Czernyszewski czytał już pod koniec lat czterdziestych XIX wieku. W tym czasie w praktycznej Ameryce istnieli falansiści Fouriera, ale ich eksperymenty z małżeństwem i seksem nie wykraczały poza wspólną pracę mężczyzn i kobiet oraz próby „wolnej miłości”. Słynne już erotyczne pisma Fouriera przez większą część pozostał w rękopisach niedostępnych ani dla Noyeza, ani dla Czernyszewskiego. Ale rosyjski autor w swojej powieści Co robić? nie ograniczył się do warsztatu krawieckiego Wiery Pawłownej, kopiując ekonomiczne eksperymenty Fourierystów, ale dodał całkowicie utopijną, choć niejasną koncepcję typu „trudnego małżeństwa” w warunkach cenzury.

W swojej Historii amerykańskich socjalizmów (1869) John Humphrey Noyes dokonał jasnego i trzeba przyznać niezwykle pouczającego przeglądu lokalnych społeczności utopijnych. Wszystkie one, według Noyeza, są owocem dwóch głównych wpływów, które autor w swój zwykły erotyczny sposób określił jako zasady macierzyńskie i ojcowskie. Ojcowskim początkiem wspólnot amerykańskich były wpływy europejskich utopistów. Po przybyciu Roberta Owena („święty staruszek”, jak nazywał go Czernyszewski) do Ameryki w 1824 roku i zakupieniu przez niego ogromnej działki dla New Harmony, mieszkał tu przez długi czas i wyjeżdżając do Europy, wrócił do Nowego Świat wiele razy. W latach czterdziestych XIX wieku na amerykańskich zwolenników Owena wpłynął Fourier, a gminy zostały przemianowane na Phalansteres. Owenici nienawidzili Fourierystów, ale Noyes uważał ich fuzję za naturalną. „Nie należy myśleć o dwóch wielkich próbach odrodzenia socjalizmu jako o zupełnie różnych od siebie. […] W końcu główną ideą obu było […] rozszerzenie związku rodzinnego […] do rozmiarów wielkiej korporacji”. Sformułowawszy w ten sposób ideę socjalizmu, Noyes z łatwością akceptuje obu jego założycieli jako swoich własnych poprzedników. Ale to wszystko jest ojcowskim, europejskim początkiem, który; ewidentnie za mało.

Noyes uważa właściwą amerykańską tradycję religijną za zasadę macierzystą. Począwszy od pierwszych dziesięcioleci XIX wieku w Ameryce nastąpił renesans (Revival, Noyes pisze wielką literą) życie religijne. Odrodzenie dało początek wielu wyznaniom i sektom, ale główną dla Noyez są Shakers. Shakerzy i socjaliści uzupełniają się nawzajem. Wielkim celem wstrząsaczy jest odrodzenie duszy; wielkim celem socjalizmu jest odnowa społeczeństwa. Prawdziwym problemem jest ich wzajemne zapłodnienie. Noyez twierdzi, że właśnie tę syntezę przeprowadził w „biblijnym komunizmie”.

Jego zdaniem europejski socjalizm ignorował seks, nigdy nie rozumiejąc, jak ważny jest on dla odbudowy życia. Owen, według Noyeza, w ogóle nie zajmował się tymi kwestiami; a zwolennicy Fouriera, choć spodziewali się zmiany natury ludzkiej w przyszłości, w rzeczywistości koncentrowali się wyłącznie na eksperymentach ekonomicznych i prowadzili tradycyjnie monogamiczne życie w swoich falansterach. Nowe podejście seks i seks był według Noyeza wyłączną zasługą Shakerów i biblijnych komunistów. „We wszystkich wspomnieniach stowarzyszeń Fouriera i Owena nie ma ani słowa o Kwestii Kobiet! […] W rzeczywistości kobiety są ledwie wspominane; a gwałtowne namiętności związane z rozdziałem płci, z którym mieli tyle kłopotów […] wszystkie wspólnoty religijne […] pozostają całkowicie poza zasięgiem wzroku”. Amerykańskie niepowodzenia europejskich socjalistów są związane z zaniedbaniem seksu; i odwrotnie, żyjący w celibacie Shaker i pro-miscuine komunistyczne społeczności są stabilne i szczęśliwe, powiedział Noyez. Zawdzięczają to dbałości o płeć i radykalnym sposobom rozwiązywania jej problemów. Fourieriści, według Noyesa, budują piec zaczynając od komina; i odrzuca ich pomysły nie dlatego, że nie chce budować pieców, ale dlatego, że uważa, że ​​trzeba je budować na solidnym fundamencie. Innymi słowy, jej ostateczny cel jest ten sam – zniszczenie rodziny, własności prywatnej i państwa; ale aby to osiągnąć, trzeba zacząć nie od zniszczenia własności i nie od zniszczenia państwa, ale od nowego porządku stosunków między płciami.

Chociaż celibat Shakersów wydaje się być biegunowym przeciwieństwem „trudnego małżeństwa”, w rzeczywistości okazuje się, że spośród całej różnorodności sekt i komun, to właśnie Shakers są najbliżsi Noyezowi. Żył wśród nich, brał udział w ich rytuałach i ze współczuciem cytował ich dokumenty. Nawiązano również kontakty na poziomie społeczności, shakerów. Pokazali nawet swoje „tańce” w Oneidzie. „Zawdzięczamy Shakerom więcej niż jakiemukolwiek innemu architektowi społecznemu i więcej niż im wszystkim razem wziętym” — napisał Noyes. Ogólnie rzecz biorąc, wydawało mu się „wątpliwe, czy owenizm lub Fourieryzm […] dotknęłyby praktycznych Amerykanów, gdyby nie Shakers”. Założył nawet, że Shakers, nawet gdy byli w Anglii, wpływali na europejskich utopistów. Absolwent Yale i spadkobierca epoki romantyzmu, Noyez chętnie przyznał się do swojego związku z kulturą popularną, którą uosabiali dla niego Shakers.

Wszelkiego rodzaju związki tylko wzmagają skłonność do cudzołóstwa, częstą w życiu codziennym; i ta tendencja jest w stanie zniszczyć wszelkie skojarzenia, Noyes wskazuje na doświadczenia amerykańskich komunistów. „Miłość w swojej ekskluzywnej formie jest uzupełniona zazdrością; a zazdrość prowadzi do wrogości i podziałów. Tak więc każde stowarzyszenie, które uznaje wyłączność miłości, niesie w sobie zalążki jej rozpadu; a te nasiona dojrzewają szybciej tylko w cieple wspólnego życia”. To zawsze przytrafiało się falansterom Fouriera, ale nie tam, gdzie ludzie powstrzymują się od seksu, jak Shakers, ani tam, gdzie ludzie zawierają „trudne małżeństwo”, jak w Oneidzie. Podobnie jak hellenistyczni gnostycy i rosyjscy eunuchowie, Noyes opiera swoje rozumowanie na historii grzechu pierworodnego; ale i tutaj idzie dalej niż inni, a przynajmniej formułuje bardziej konsekwentnie. „Prawdziwy plan odkupienia zaczyna się od pojednania z Bogiem, następnie prowadzi do przywrócenia właściwych relacji między płciami, potem zajmuje się reformą systemu przemysłowego, a kończy zwycięstwem nad śmiercią”. Noyez wierzył, że Fourieriści ignorują zarówno początek, jak i koniec tego łańcucha i interesują się tylko ekonomią. Ta analiza uderza w niebanalność socjologicznej wizji. John Noyez mógłby konkurować z Maxem Weberem, gdyby jego pomysły nie zaprowadziły go za daleko.

Rodzina i własność, miłość i własny interes to dwie strony tego samego księżyca; ale, jak zwykle, ten księżyc jest zawsze zwrócony do obserwatora jednej z jego stron. Płeć często okazywała się być po przeciwnej, niewidocznej stronie i tylko ta, która jest związana z własnością i jej redystrybucją, skierowana jest do entuzjastycznego obserwatora. Ale tylna strona Księżyc istnieje, a patrzenie dalej zawsze wydawało się ekscytującą i ryzykowną przygodą. Jeśli filary socjalizmu raczej się nimi brzydziły, to fanatycy i poeci niestrudzenie przypominali nam, że program socjalizmu wykracza i zawsze wychodził poza granice gospodarki. „Każda osoba ma cały imperializm na niższym miejscu” - powiedział bohater Płatonowa. „Lewy marsz” Majakowskiego głosił to samo: przezwyciężenie grzechu pierworodnego jest kluczem do prawdziwie lewicowej polityki, a ci, którzy tego nie uznają, nadal idą prawicą. „Wystarczy żyć zgodnie z prawem danym przez Adama i Ewę […] Lewicy!” zawołał poeta. Jeśli „wiedźmę historii” można wypędzić, to tylko w ten sposób.

Uspołecznienie własności wymaga uspołecznienia rodziny. Przezwyciężenie ekonomii oznacza, jako warunek konieczny, a nawet jako odwrotną stronę tego samego procesu, przezwyciężenie płci. Lepiej przyznać się do tego wprost, zwłaszcza jeśli masz projekt techniczny zadania. Ale tej dwoistości lewicowej ideologii nie można ignorować, nawet jeśli nie ma się niezbędnych technicznych pomysłów. Na przykład Dostojewski również wierzył w nowego człowieka iw to, że obecny „człowiek jest stworzeniem na ziemi [...] nie skończonym, ale przejściowym”. Dostojewski zna tylko jedną cechę „przyszłej natury przyszłej istoty”, którą określa Ewangelia: „Nie żenią się i nie wkraczają, ale żyją jak aniołowie Boży”. Idąc za różnymi sekciarzami, Dostojewski czyta ten tekst dosłownie. Istotę nowego człowieka, choć nieznaną, określa nie równość ekonomiczna, ale wyzwolenie od seksu. Potępienie seksu i małżeństwa podyktowane jest wymogami życia wspólnotowego: „rodzina […] jest jeszcze państwem nienormalnym, egoistycznym w pełnym tego słowa znaczeniu”; „małżeństwo i wtargnięcie do kobiety jest niejako największym odrazą do humanizmu”. Widać tu, że Dostojewskiego nie interesuje fizjologia, ale socjologia: nie plugastwo życia seksualnego, ale jego wybiórczość, nieunikniona konsekwencja samej natury seksu jako funkcji parzystej. Miłość jednej osoby do drugiej odwraca jego uwagę od miłości do społeczności jako całości. Dlatego ziemski raj zostanie określony przez przezwyciężenie seksu i seksu: „Będzie […] kiedy człowiek odrodzi się zgodnie z prawami natury, w końcu do innej natury, która się nie żeni i nie wkracza”. Ideał przypisany innym światom nabiera realności nadziei, możliwej do zrealizowania w tym świecie: w ten sposób utopia wyrasta z mistycznego nauczania. Społeczność, główna wartość rosyjskich marzycieli, pewnego dnia pokona rodzinę, egoistyczną i nieludzką instytucję starego społeczeństwa. Aby to zrobić, konieczne jest zniesienie seksu, zmiana natury człowieka, przeprowadzenie odrodzenia.

Marzenia Wiery Pawłownej w Niżnym Tagile

Czy Czernyszewski marzył o tym? W każdym razie źródło ewangelii było to samo. „Pewnego dnia na świecie będą tylko „ludzie”: ani kobiety, ani mężczyźni (którzy są dla mnie o wiele bardziej nietolerancyjni niż kobiety) nie pozostaną na świecie. Wtedy ludzie będą szczęśliwi”. Tak więc nie tylko Noyes zauważył związek socjalizmu z seksem, a dokładniej z jego brakiem. Ale tylko on stawia pozytywnie trafną diagnozę problemu: istnienie rodziny uniemożliwia likwidację majątku; tak długo, jak ludzie łączą się w pary, będzie to rozdzierać społeczność; uspołecznienie własności jest niemożliwe bez neutralizacji płci. Dlatego wszelkie programy społeczno-ekonomiczne są skazane na niepowodzenie, jeśli nie uwzględniają manipulacji płcią, płcią i rodziną.

Noyes zna dwie linie takiej pracy i być może te dwie możliwości naprawdę wyczerpują sytuacje. Możesz spróbować wyeliminować seks, budując społeczność bezpłciowych ludzi, którym trzeba dać jakiś sposób na zastąpienie seksu; tak działali Szejkerzy w Ameryce, a eunuchowie w Rosji. Noyes wymyślił drugą drogę: nie eliminując seksu jako takiego, eliminując jego szkodliwe konsekwencje dla społeczności, zabraniając parowania się i otwierając je na granice wspólnoty; w Rosji pozory takiej praktyki rozwinęły się wśród batów. Rasputin głosił: „Miłość jest ideałem anielskiej czystości i wszyscy jesteśmy braćmi i siostrami w Chrystusie, nie ma potrzeby wybierać, ponieważ mężczyźni i kobiety są równi dla wszystkich i miłość powinna być równa, niewzruszona dla wszystkich, pozbawiona uroku. ”

Jeśli w swoich wynalazkach Noyes podążał za Fourierem, to był od niego nieporównanie bardziej praktyczny i radykalny, mniej więcej jak Lenin w porównaniu z Saint-Simonem. Z kolei Czernyszewski, żywiąc się fragmentami tego, co przeczytał i usłyszał, a bardziej intuicyjnym rozumieniem problemu, połączył we fragmentach swojej powieści oba wymiary utopii, socjalizmu ekonomicznego i komunizmu seksualnego. Już w 1856 r. Czernyszewski pisał o sukcesie gminy Czasy nowożytne (czasy współczesne) w stanie Nowy Jork io serii podobnych eksperymentów, których w Ameryce, pisał z zazdrością rosyjski autor, nikt nie uważa za niebezpieczne.

Własny wkład Czernyszewskiego i Hercena w ideologię rosyjską jest powszechnie uważany za odkrycie przez nich przejścia do socjalizmu bezpośrednio z feudalizmu i na podstawie społeczności wiejskiej. Tak więc, przy dużym skoku opartym na tradycji narodowej, wydawało się możliwe ominięcie przeklętego kapitalizmu. To jest główna innowacja myśli lewicowej w Rosji we wszystkich czasach jej szybkiego rozwoju. Praktyka rosyjskiego populizmu opierała się na tej teorii Czernyszewskiego aż do Lenina i dalszych kontynuatorów jego twórczości; dlatego wszyscy tak bardzo cenili Czernyszewskiego. Teoria ta jest jednak radykalna nie tylko w swoich implikacjach praktycznych; miał oczywiście charakter antyekonomiczny i radykalnie zaprzeczał Marksowi. W chwili powstania ta teoretyczna fantazja pilnie potrzebowała sojuszników. Społeczności komunistyczne, które istniały w Ameryce jeszcze przed zniesieniem niewolnictwa, wydawały się żywą realizacją tego rosyjskiego marzenia. Rozwijając się i jednocząc, te zaawansowane zarodki nowego życia miały zmienić wszystkie inne amerykańskie realia, w tym system niewolników na południu i potęgę kapitału na północy. Więc Ameryka wykona swój wielki skok, pokonując kapitalizm prosto z niższych formacji; przynajmniej tak to było widziane zza oceanu.

Składając hołd praktycznym możliwościom Nowego Świata, Czernyszewski umieścił swoją wymarzoną konstrukcję tam, gdzie tylko mogła zostać zrealizowana - w Ameryce. Dzięki Iwanowi Grigoriewowi eksperymenty Noyeza stały się znane w Rosji na kilka lat przed napisaniem powieści Czernyszewskiego; znane były też inne, mniej wyraziste eksperymenty amerykańskie. Podobieństwo między wynalazkami Noyesa a marzeniami Wiery Pawłownej wynikało także z oparcia się na identycznych (Fourier) i podobnych (shakers i baty) źródłach. Być może nawet czytelnicy powieści Co robić? nie docenił Czernyszewskiego. Był bardziej trzeźwy niż Dostojewski, bez nadziei na mistyczną przemianę, widział niezgodność małżeństwa i wspólnoty; zrozumiał lepiej niż Hercen, bez swoich romantycznych udręk i namiętności, rewolucyjną istotę cudzołóstwa; był odważniejszy od Lenina, bez swojego codziennego moralizmu, potrzebę rewolucji seksualnej rozumiał jako podszewkę każdego komunistycznego projektu; i zamknięty w więziennej celi patrzył na mapa geograficzna znacznie częściej niż ich szczęśliwsi rodacy.

*****

Odkryj Amerykę

ArtykułA. Etkinda (ze skrótami i drobną redakcją S. Lichaczowa)

Jak wiesz, nie ma nic nudniejszego niż marzenia innych ludzi - i nic bardziej interesującego niż własne. Pośród innych ciekawe sny Ulubieńcem rosyjskiej kultury jest czwarte marzenie Wiery Pawłownej, bohaterki powieści Czernyszewskiego Co robić?

Sen jest jak opera i składa się z kilku aktów; jesteśmy zainteresowani dekoracjami. Najpierw oglądamy preludium z wierszami Goethego i paneuropejski romantyczny pejzaż: pola, kwiaty, ptaki, chmury. Następnie w pierwszym akcie pojawia się bogini Astarte na tle typowego dla Bliskiego Wschodu pejzażu: namiotów, nomadów, wielbłądów, oliwek, drzew figowych, cedrów. Drugi akt bogini Afrodyty rozgrywa się w Atenach, nazywają się po imieniu. Akt trzeci to gotycki zamek i to samo piękno. Po tym następuje interludium, podczas którego czyta się nam Rousseau i zmienia się sceneria.

Następna królowa łączy w sobie wdzięki wszystkich swoich poprzedniczek. I nic dziwnego: jest Rosjanką. Jej utopijny pałac położony jest nad rzeką Oka, wśród „naszych gajów”; jako dowód autor, wierny swojej technice, wymienia rosyjskie drzewa (dąb, lipa, klon, wiąz). Mieszkańcy pałacu mieszkają w oddzielnych pokojach, wspólnie jedzą posiłki, a także wspólnie pracują. Jednak „maszyny robią za nich prawie wszystko”. Ale ten kołchoz wśród „naszych pól” nie jest bynajmniej ostatecznym marzeniem autora i jego bohaterki.

Jak powinno być w operze, ostatnia akcja dzieje się coś nieoczekiwanego i wzniosłego. Nadchodzi jesień, w Rosji jest zimno, a większość mieszkańców Kryształowego Pałacu wraz ze swoją królową przeprowadza się w nowe miejsce, na południe. Jak się okazuje, tutaj, na swoistej sezonowej emigracji, spędzają większość życia: od siedmiu do ośmiu miesięcy w roku. „Ta strona nazywa się Nowa Rosja”; Ale to nie jest południowa Rosja, królowa wyraźnie określa.

w nowym Nowa Rosja widzimy krajobraz równie łatwo rozpoznawalny jak poprzednie krajobrazy: „gaje najwyższych drzew […] plantacje kawowca […] palmy daktylowe, drzewa figowe; winnice przeplatane plantacjami trzciny cukrowej; na polach też jest pszenica, ale więcej ryżu”. Wygląda jak Ameryka, południowe stany. Ale to nie wystarczy; nie ufając wiedzy botanicznej czytelnika, Czernyszewski przechodzi do geografii. Oprawa końcowego obrazu czwartego snu Wiery Pawłownej na ziemi jest podana ze szczegółami i wytrwałością, rzadką nawet dla tego autora:

„Na dalekim północnym wschodzie dwie rzeki łączą się bezpośrednio na wschód od miejsca, z którego patrzy Wiera Pawłowna; dalej na południe, wciąż w tym samym kierunku południowo-wschodnim, długa i szeroka zatoka; na południu ląd rozciąga się daleko, rozszerzając się coraz bardziej na południe między tą zatoką a długą wąską zatoką, która tworzy jej zachodnią granicę. Pomiędzy zachodnią wąską zatoką a morzem, które jest bardzo daleko na północnym zachodzie, znajduje się wąski przesmyk […]. Nie jesteśmy bardzo daleko […] od południowej granicy obszaru uprawnego […]; co roku ludzie, wy Rosjanie, przesuwacie granicę pustyni coraz dalej na południe. Inni pracują w innych krajach [...] Tak, od dużej rzeki północno-wschodniej, cała przestrzeń na południe do połowy półwyspu jest zielona i kwitnąca, wszędzie są ogromne budynki, jak na północy”.

Rzeki na północnym wschodzie to Mississippi i Missouri; szeroka zatoka na południowym wschodzie z nich - Zatoka Meksykańska, wąska zatoka i przesmyk na zachodzie - Zatoka Kalifornijska i półwysep. Vera Pavlovna i jej przewodniczka, rosyjska królowa, są gdzieś w Kansas; Rosjanie rozszerzają granice państw na południe, do Teksasu i Meksyku.

W szkicowej wersji powieści Vera i królowa trafiły na pustynię Synaj; Góra Synaj została wyraźnie wymieniona w tekście. Przerabiając tekst, Czernyszewski przeniósł ziemię obiecaną ze swojego starego miejsca, Bliskiego Wschodu, do nowego miejsca, Ameryki. Tak zapewne rozumiał rozstanie z chrześcijańską archaicznością w imię nowoczesności. Pisząc swoją powieść w celi, z której nie było widać nieba, zdawał się nie odrywać wzroku od mapy. Nie biblijna Palestyna, ale stany amerykańskie stać się miejscem nowych aspiracji. Pomysł rosyjski jest realizowany na południu Ameryki. Zgodnie z oczekiwaniami w utopii współrzędna czasu jest spłaszczona i zamrożona w miejscu; nie będzie już czasu, mówi o tym Apokalipsa. Z drugiej strony przestrzeń rozszerza się i otwiera, a geografia nabiera niespotykanie skomplikowanych znaczeń.

Wiara. Nowe marzenia

Sezonowi mieszkańcy Nowej Rosji w ciągu dnia pracują na amerykańskiej ziemi, a „co wieczór bawią się i tańczą” w swoim kryształowym pałacu. Bawi się jednak „tylko połowa”; inni spędzają co drugi wieczór w swoich sypialniach. Równie często zmieniają partnerki, za każdym razem przy pomocy tej samej hetmana. „To jest mój sekret”, mówi piękna królowa. Konspirując za jej pośrednictwem, utopijni mężczyźni i kobiety udają się na jakiś czas parami do swoich luksusowych pokoi z zasłonami, dywanami i tajemnicami, które są „nienaruszalne”. Jak wiecie, we śnie spełniają się pragnienia, których w rzeczywistości nie można zrealizować. Ale bohaterce Czernyszewskiego udaje się i spełnia: po to jest utopia. W jej prawdziwym życiu, podobnie jak we śnie, młodzi ludzie połowę wieczorów spędzają razem, a drugą połowę w parach.

Wojna domowa w Ameryce, na wzór której Czernyszewski budował swoje projekty wyzwolenia Rosji, kończy się wraz z podbojem niewolniczego Południa przez wolny naród rosyjski. Nic specjalnego; przecież mamy do czynienia tylko z powieścią, a nawet ze snem w powieści. W świecie symboli pragnienie może znaleźć geopolityczną metaforę jak każda inna. Począwszy od kłopotów, jakim poddawani byli cenzorzy, którzy przegapili powieść, a skończywszy na interpretacjach, jakie otrzymał w sowieckich podręcznikach szkolnych, treść erotyczna powieści została poddana represjom. Znacznie bardziej niezwykłe jest to, że przedmiotem represji stała się również geografia. Mamy do czynienia z tekstem czytanym wielokrotnie i przez różnych czytelników. Odkrywając Amerykę w tak dobrze znanej przestrzeni, trzeba wyjaśnić, dlaczego poprzedni czytelnicy jej tam nie widzieli: nadać interpretacji swoim interpretacjom – lub, jak w ta sprawa, brak tego ostatniego.

Pytanie Wiery Pawłownej, na które Rosja nie potrafi odpowiedzieć od 150 lat

Tymczasem ta fantazja z jej dwoma elementami – małżeństwem grupowym z jednej strony i jej realizacją w Ameryce z drugiej – nie opuszczała Czernyszewskiego nawet po ćwierć wieku, które spędził bez kobiet i bez wolności. W więzieniu dla skazańców w Jakucji Czernyszewski improwizował dla przypadkowych słuchaczy zabawną historię ze znanymi motywami; przeczytał go płynnie, zaglądając do czystego zeszytu, ale słuchacze spisywali fabułę (wydał ją później Korolenko). Historia nosiła tytuł „Nie dla wszystkich” i opowiadała o miłości fizycznej w trzech. Dwóch przyjaciół kocha tę samą kobietę i po wielu przygodach trafia z nią na bezludną wyspę. Co robić? „Starają się i po łatwym zwycięstwie nad zakorzenionymi uczuciami wszystko idzie dobrze. Jest spokój, harmonia, a zamiast piekła […] króluje raj”. Ale rosyjska tęsknota sprowadza ich z powrotem do Europy; po drodze trafiają do Anglii, gdzie zostają postawieni przed sądem za potrójne małżeństwo. Ale cały czas we trójkę szukają usprawiedliwienia i „wyjeżdżają do Ameryki, gdzie wśród fermentacji nowych form życia ich związek znajduje tolerancję i należne jej miejsce”.

*****

Lichaczowowska Szkoła Pisania jest alternatywą dla 2-letnich Wyższych Kursów Literackich i Instytutu Literackiego im. Gorkiego w Moskwie, gdzie studenci studiują 5 lat w trybie stacjonarnym lub 6 lat zaocznie. W naszej szkole podstaw pisania uczy się celowo i praktycznie tylko przez 6-9 miesięcy. Wejdź: wydaj trochę pieniędzy i zdobądź nowoczesne umiejętności pisania, oszczędzaj czas (= życie) i uzyskaj spore zniżki na redagowanie i korektę swoich manuskryptów.

Instruktorzy Szkoła prywatna Umiejętności pisarskie Lichaczowa pomogą ci uniknąć samookaleczenia. Szkoła działa przez całą dobę, siedem dni w tygodniu.