To spotkanie Towarzystwa Lekarzy Prawosławnych Moskwy było satysfakcjonująco niezwykłe i nieoczekiwane. Zaczęliśmy od „Króla Niebios…”. A potem… wysłuchali żywego głosu św. Łukasza (Woino-Jasenieckiego), Wyznawcy Krymskiego, który cudem ocalał z taśmy. Kazanie świętego z 1956 roku poświęcone było walce człowieka z duchami zła, z jego namiętnościami. Nie podejmuję się opisywać wrażenia, jakie wywołał głos św. Łukasza: mogę tylko powiedzieć, że nigdy nie słyszałem takiego kazania. Uderzyło nie tylko to, co Władyka Krymska mówiła w tych trudnych czasach, przede wszystkim sam jego głos, ale sposób, w jaki mówił, uderzał w moc wiary, moc ducha, moc miłości do owiec Chrystusowej trzody, otoczeni ze wszystkich stron wrogami Chrystusa... Widzicie więc przed sobą tego majestatycznego, siwowłosego starca, już ślepego, już słynącego z cudów, który wytrzymał niesamowitą walkę z represyjną machiną - dzięki sile ducha , nieugięta wola, wielki Boży dar uzdrawiania, przed którym nawet nienawidzący Chrystusa byli zmuszeni pochylić głowy: położyli się na stole operacyjnym Wladyki, widząc świętą ikonę przed nim na sali operacyjnej…
Na spotkaniu prawie nie było świeckiej rozmowy, była to rozmowa głęboko wierzących ludzi. Później, rozmawiając z przewodniczącym stowarzyszenia, profesorem Aleksandrem Wiktorowiczem Nedostupem, zrozumiałem, skąd wziął się ten na wpół monastyczny duch.
Siedem lat temu w Moskwie powstało Towarzystwo Lekarzy Prawosławnych. Zorganizowano ją w czasie, gdy właściwie rozpoczął się upadek tradycyjnie silnego systemu opieki zdrowotnej w Rosji. Było to pierwsze takie Towarzystwo w Rosji. Jej stałym przewodniczącym od samego początku jest absolutnie niesamowita osoba, doktor nauk medycznych, profesor Katedry Terapii Wydziału Moskiewskiej Akademii Medycznej. I.Sechenova Alexander Viktorovich Niedostępny. Zaskakujący jest oczywiście nie tyle jego tytuł czy doskonałe kwalifikacje zawodowe, ile sama osobowość. Ale to jest specjalna rozmowa.
- Aleksandrze Wiktorowiczu, proszę nam powiedzieć, jak zorganizowano Towarzystwo Lekarzy Prawosławnych?
- Towarzystwo Lekarzy Prawosławnych w Moskwie powstało wiosną 1995 roku. Przyjechało kilku pracowników Ministerstwa Zdrowia, kilku moskiewskich klinicystów, którzy usłyszeli moje przemówienie w radiu Radoneż. Byli to lekarze Filimonow, Żukow, Antipienkow, hieromnich Anatolij Berestow. Zaczęli zastanawiać się nad organizacją społeczeństwa, ponieważ pozycja lekarza we współczesnym świecie jest szczególna (podobnie jak w ogóle pozycja człowieka wierzącego), ponieważ wierzymy w Boga, staramy się żyć zgodnie z Bożymi prawami, a otaczające życie z reguły odwraca wszystko od tego. Ta dychotomia też jest nowoczesna medycyna.
- Obecnie istnieje wiele okultystycznych metod leczenia ludzi. Jak reaguje na to wasze społeczeństwo?
- Tak, percepcja pozazmysłowa, czary, wschodnie metody leczenia są teraz szeroko rozpowszechnione, za którymi stoją obce nam wschodnie ideologie religijne. Martwi nas to, a na naszych spotkaniach rozwijamy postawę prawosławnego lekarza wobec tych metod.
- W jakich warunkach znajduje się dziś lekarz?
- W dobie tzw. pieriestrojki nasza służba zdrowia, co prawda najlepsza na świecie, zaczęła się aktywnie załamywać. Skończyły się gwarancje społeczne, medycyna się skomercjalizowała. Takiemu komercyjnemu podejściu sprzeciwia się cała istota prawosławnego lekarza. Czy pamiętasz przypowieść o tym, jak demon, który go opuścił, wrócił do wymiecionego domu z siedmioma innymi demonami, gorszymi od nich samych? Tak stało się z medycyną. Kiedy stare zasady i ideały zostały wymiecione z dusz lekarzy i nie wprowadzono nowych, nic dobrego z tego nie wynikło. Na szczęście nie wszyscy lekarze stracili swoje ideały z dnia na dzień. Wielu z nich pracuje za nędzną pensję, za dwie stawki, w rzeczywistości są ascetami, wypalają się w pracy. I to budzi szacunek. I to nie tylko ortodoksyjni lekarze, ale także lekarze niewierzący. Słuchają głosu sumienia, głosu Boga w sobie (w końcu według Tertuliana dusza jest chrześcijaninem). Kłaniam się im wszystkim.
- Jak przebiegają spotkania stowarzyszenia i czy wasze stowarzyszenie ma spowiednika?
- Spotkania odbywają się raz w miesiącu. W naszym pierwszym spotkaniu uczestniczył słynny rosyjski starszy archimandryta Cyryl (Pawłow) z Ławry Trójcy-Sergiusza. Pobłogosławił naszą działalność, odwiedzał inne nasze spotkania, konsultujemy się z nim w trudnych przypadkach. W tym sensie mamy szczęście, mamy taki czysty duchowy kamerton. Uważam, że w każdym okręgowym Towarzystwie Lekarzy Prawosławnych powinien być opiekun duchowy, który sprawdzałby ich decyzje z instytucjami Kościoła. W naszym społeczeństwie są też księża - byli lekarze jak na przykład hieromnich Anatolij Berestow, ksiądz Wasilij Baburin, opat Walerij Larichev. Wszyscy to byli lekarze: psychiatrzy, neuropatolodzy.
- Proszę opowiedzieć o swoich kolegach z innych regionów. Co oni robią?
- Każde ze stowarzyszeń (a jest ich już całkiem sporo w Rosji i krajach WNP) skupia się w swojej działalności na jednym problemie, choć oczywiście nie tylko nim się zajmują. Na przykład w Kursku kładzie się nacisk na problemy psychiatrii. Ukraińscy koledzy pracują głównie z osobowością pacjenta: uczą prawosławnego zachowania, prawosławnego postrzegania choroby: jak chronić się przed chorobą, jak iz czym kontaktować się z księdzem itp. W Gruzji, gdzie sytuacja ekonomiczna jest wyjątkowo zła, ortodoksyjni lekarze po prostu biorą swoje narzędzia pracy (fonendoskopy itp.) i udają się do ZhEK-ów, aby za darmo leczyć i diagnozować ludzi, mierzyć ciśnienie itp.
- Powiedz mi, proszę, jakie są dla ciebie problemy bioetyki medycznej?
- Istnieje wiele problemów bioetyki medycznej. Jest to kwestia fitoterapii (z wykorzystaniem tkanki embrionalnej) i eutanazji. Kwestia komórek macierzystych jest obecnie aktywnie dyskutowana. Są to uniwersalne komórki ludzkiego ciała, budujące i odbudowujące każdy narząd, do którego zostaną wprowadzone. Wsadzasz komórkę do chorego narządu - a komórka zaczyna się namnażać, sama zastępując chore tkanki zdrową. Problem polega jednak na tym, że komórki macierzyste znajdują się przede wszystkim w tkance embrionalnej. Oznacza to, że aby wyleczyć chorego, konieczne jest zabicie zarodka, dokonanie aborcji.
- Czy nie dlatego aborcja jest tak promowana w środowisku medycznym i społeczeństwie?
- Po części dlatego. W końcu wszystko to odbywa się na zasadzie dalekiej od bezinteresowności. A aborcja to morderstwo, z którym jako prawosławni lekarze nie możemy się w żaden sposób zgodzić. Zasadniczo jest to zabijanie biznesu. A nasi koledzy robią to z całą mocą i uważają to za bardzo obiecujący biznes. Nie ma potrzeby mówić o konsekwencjach tego wszystkiego dla losów Rosji, dla jej ludności: tutaj wszystko jest jasne.
- A co z legislacją w zakresie bioetyki?
- Kwestie bioetyki są bardzo dotkliwe dla całego naszego społeczeństwa. Z inicjatywy uczestników czytań bożonarodzeniowych zorganizowano nawet przy Patriarchacie Moskiewskim Radę Bioetyczną. Jakieś pięć lat temu w Dumie Państwowej zebrała się grupa specjalistów, którzy mieli opracować ustawę o bioetyce. Jego wersja robocza została napisana i przedstawiona do dyskusji. W jej pisaniu brali udział wybitni naukowcy: prawnicy, lekarze, biolodzy, nauczyciele, prawodawcy. Prawo oczywiście nie było absolutnie doskonałe, ale z punktu widzenia prawosławia było nienaganne. Istniały definicje dotyczące zarówno ziołolecznictwa, jak i wolnej medycyny oraz eutanazji i percepcji pozazmysłowej. Spotkaliśmy się jednak z niezwykle silnym oporem ze strony naszych kolegów, szanowanych akademików, którzy ku naszemu wielkiemu zaskoczeniu, jak się okazuje, aprobują wszystkie te metody, które są niezgodne z chrześcijańskim światopoglądem. I wielu deputowanych do Dumy Państwowej było przeciwnych temu prawu.
- Ich argumenty?
- Argumentowali, że kwestii etycznych nie da się mierzyć kategoriami prawnymi, trzeba pozostać w granicach samej etyki. Istnieje etyczne, moralne przykazanie ewangeliczne: „Nie zabijaj!”. Ale morderstwo jest potępiane nie tylko moralnie, jest artykuł Kodeksu karnego. Nie ma co się temu sprzeciwiać, ale ustawa nawet nie dotarła do rozpraw. Nowi członkowie Komitetu Dumy, na czele z akademikiem Gerasimenko, dyskutowali nad tą kwestią przez półtorej minuty i uznali, że nie trzeba słuchać prawa. Tutaj wszystko się skończyło. Rzecz w tym, że prawo określa takie rzeczy, których ateistyczna, wciąż dominująca świadomość nie może znieść. Jedyne, co ostatnio zrobiono, to przyjęcie pięcioletniego moratorium na klonowanie. Następnie złożyli przysięgę Rosyjski lekarz, który stwierdza niemożność udziału w eutanazji. Niedawno gazeta Moskovsky Komsomolets, której nie lubię, mimo wszystko (choć z powodów oportunistycznych) sprzeciwiała się fitoterapii. Już jest dobrze.
- Minęło siedem lat od powstania Towarzystwa Lekarzy Prawosławnych Moskwy. Czy jesteś zadowolony z tego, jak się rozwija?
- Nie, nie jestem zbyt szczęśliwy. Społeczeństwo liczy obecnie zaledwie około stu osób. Wielu rezygnuje, ponieważ nie mają jasnego pojęcia, czego mogą oczekiwać od współpracy z nami. Byli ludzie, którzy przychodzili do nas jako takie koło ogólnokształcące i rozwiązujemy problemy pożarowe w medycynie. Inni tak naprawdę nie chcą słyszeć o kwestii aborcji i tak dalej.
- Aleksandrze Wiktorowiczu, jaki jest twój idealny lekarz?
- Wierzący lekarz nie powinien użalać się nad sobą, ale nad pacjentem. Człowiek obowiązku iw pewnym sensie asceta. Lekarz musi się kształcić, wzrastać duchowo, nie marnować się na drobiazgi. Oznacza to, że moim zdaniem lekarz jest zawodem bliskim służbie duchowej. To jest mobilność. Nie bez powodu lekarz, choć ślubuje, nadal składa przysięgę lekarską.
- Co należy zrobić, aby medycyna służyła ludziom w naszym kraju?
- Po pierwsze, w kraju powinny nastąpić istotne przemiany społeczno-gospodarcze. Tak dalej być nie może. Bardzo duże środki publiczne powinny być przeznaczane na ochronę zdrowia. Należy powstrzymać grabież kraju, jego podporządkowanie ideom globalizmu. Teraz liczba ludności spada już o milion osób rocznie - i jeśli nic się nie zmieni, będzie tak dalej. Liczba ludności Rosji została określona przez znane organizacje międzynarodowe na około pięćdziesiąt milionów ludzi. To zadanie redukcji populacji jest pomyślnie realizowane. Z drugiej strony musi nastąpić chrystianizacja całego społeczeństwa. Niemożliwe i niemożliwe jest zorganizowanie w naszym kraju takich „wysp dziadka Mazaja”, gdzie ludzie będą ratowani od chorób, ale potrzebny jest drugi chrzest Rusi. Ale jeden ksiądz słusznie zauważył, że o poziomie religijności w społeczeństwie decyduje nie tyle liczba chrztów i pogrzebów, ile ślubów. Jest to wskaźnik kościelności ludności. A wśród nas, wśród pacjentów i wśród lekarzy - niski poziom kościół. Jeśli Bóg sprawi cud i nastąpi drugi potężny chrzest Rusi, wtedy wszystko się zmieni.
Jak ty sam przyszedłeś do Boga?
- Chociaż wychowałem się w religijnej rodzinie, to na początku dostrzegałem zewnętrzną, rytualną stronę religii, a życie we mnie nie stykało się z tą zewnętrzną cerkiewnością. A potem doszło do kolizji życiowej, kiedy pojawiło się pytanie o sens życia, a nawet celowość jego kontynuacji. Same stopy prowadziły do świątyni. Stało się to w wieku trzydziestu lat. Teraz żałuję, że tak późno przyszłam do kościoła. Chociaż znam ludzi, którzy łatwo, będąc niewierzącymi, poszli do Boga - jak na przykład moja żona. Jest aktorką, bardzo dobrą; pewnego dnia obudziła się, pomyślała o Bogu - i poczuła: „Tak, wierzę w Boga, tak jak wcześniej nie wierzyłam, dlaczego tego nie rozumiałam?”. Jeden z moich chrześniaków, student, przyszedł do Boga w inny, czysto logiczny sposób: „Jeśli nie ma Boga, to życie nie ma sensu”. I jeszcze inna moja chrześniaczka przyszła do Boga, mając przed oczyma przykład wierzących. Ale do tego czasu przeczytała już prawie całego Dostojewskiego. Oznacza to, że musi istnieć wewnętrzna gotowość.
- Czy zdarzały się w twoim życiu przypadki, w których Boża opatrzność objawiła się w sposób wyraźny?
- Był trudny konflikt, kiedy niezależnie od tego, jak zachowałbym się jako lekarz, wszystko byłoby źle. I Bóg zdjął ze mnie odpowiedzialność, wyprowadził z impasu. Młody człowiek był skazany na porażkę. Nie można było nic zrobić - umierał. I nie można było tego zrobić, ponieważ umarłby przy pierwszej akcji lekarza. Podjąłem już decyzję - podjąć kolosalne ryzyko, ale dzięki łasce Bożej wszystko zostało rozwiązane. A stało się tak: wyszłam na korytarz, żeby ochłonąć z tych wszystkich myśli, poprosić Boga o radę i pomodlić się. Modliłem sie. W ciągu kilku sekund, kiedy mnie nie było, pacjent sam odszedł. Pan wybawił nas wszystkich od strasznego wyboru, który spadłby jak ciężki kamień na dusze moich rodziców i moją. Tutaj wyraźnie poczułem rękę Boga.
Jak medycyna rosyjska odzwierciedlała wszystkie sprzeczności naszego stulecia
Przez 100 lat zmiany, w taki czy inny sposób, dotykały różnych aspektów rosyjskiego życia. I oczywiście nie mogli zignorować tak ważnej branży, jak medycyna. Oprócz wstrząsów społecznych ogromny wpływ na stan medycyny miała i ma rewolucja naukowa i technologiczna, która rozpoczęła się w połowie ubiegłego wieku. Rezultatem jest niekonsekwencja realiów medycyny naszych czasów, gdzie niewątpliwe, czasem ogromne osiągnięcia współistnieją z tragicznymi, często niepowetowanymi stratami...
Dla należytego zrozumienia dodam, że medycyna rozumiana jest jako całokształt osób w niej działających – pacjentów i lekarzy, a także sam proces leczenia, wreszcie system opieki zdrowotnej.
Spróbujmy (szybko!) wymienić najbardziej uderzające osiągnięcia medycyny, które zamknęły stulecie:
– „obrazowanie choroby” (badanie rentgenowskie, w tym metody nieprzepuszczające promieni rentgenowskich, badania radiologiczne; CT, MRI, PET itp.; endoskopowe i metody ultradźwiękowe badania; biopsja narządu, a następnie badanie mikroskopowe);
– diagnostyka funkcjonalna (EKG, FCG, VCG, FVD, EEG itp.);
– nowość w chirurgii (chirurgia klatki piersiowej, w tym kardiochirurgia; chirurgia mózgu, artroplastyka);
– ostry wzrost liczba nowych skutecznych leków (antybiotyki, kortykosteroidy, insulina, kardiotropowe, leki psychotropowe itp.);
- pojawienie się resuscytacji jako odrębnej dyscypliny;
- pojawienie się transplantologii;
– rozwój genetyki, w tym klinicznej;
– odkrycie nowych jednostek chorobowych („kolagenozy”, kardiomiopatie, AIDS, choroby genetyczne itp.)
– pojawienie się nowych gałęzi medycyny klinicznej (przestrzeń, Medycyna sportowa, Medycyna Ratunkowa);
– nowe koncepcje patogenetyczne (psychosomatyka, teoria stresu i wiele innych).
Obiektywne powody:
- niespójność sytuacji historycznej (dewastacje, głód, epidemie, wojny, terror);
– ukształtowanie i wdrożenie nowego (sowieckiego) modelu opieki zdrowotnej, uznanego przez WHO w 1977 roku za najlepszy na świecie, z jego częściową burzą w latach 90.;
– kolosalny wzrost ilości informacji, zarówno teoretycznych, jak i klinicznych (przypomnijmy sobie słowa G.A. Zacharyina skierowane do studentów pod koniec XIX wieku: „Nie dajcie się nękać nadmiarem wiedzy”);
- gwałtowny wzrost udziału wyników badań paraklinicznych (laboratoryjnych i instrumentalnych) w diagnostyce;
– znaczny wzrost liczby skomplikowanych (specjalnych) metod leczenia, które wymagają wysokiego poziomu wąskiego profesjonalizmu.
Subiektywne powody:
- zmiana cech osobistych (behawioralnych) osoby (lekarza) i odpowiednia zmiana w relacjach międzyludzkich;
- postępujący wzrost specjalizacji zawodów medycznych;
- znaczny spadek odsetka lekarzy „syntetycznych” (terapeutów, pediatrów-moderatorów, koordynatorów, lekarzy pierwszego kontaktu) przy spadku poziomu ich wyszkolenia;
- utrata kliniczna myślenie kliniczne(umiejętność postawienia integralnej diagnozy z dużą ilością obiektywnych danych badawczych);
– spadek liczby szkół naukowych i klinicznych, ich znaczenia w Medycyna kliniczna;
– absolutyzacja roli medycyny opartej na faktach;
- Leczenie w dużej mierze opiera się na wynikach badań laboratoryjnych i instrumentalnych, według algorytmów („Pacjent był leczony zgodnie ze standardami…”);
- leczenie choroby, a nie pacjenta (poprzez diagnozę, a nawet zespoły);
utrata dumy z medycyny domowej - indywidualizacja podejścia do pacjenta.
Z przyczyn subiektywnych następuje znaczny spadek „ludzkości”, współczucia, empatii; jakościowy spadek relacji międzyludzkich w systemie „lekarz-pacjent”. Ponadto istnieje formalność relacji, zanik postrzegania przez lekarza osobowości pacjenta; oddzielenie lekarza od pacjenta przez sprzęt. Lekarze są często nieuważni, nieuprzejmi, czasem nawet okrutni.
Gwałtownie rośnie komercjalizacja medycyny, chęć zastąpienia usługi usługą (stąd wprowadzenie pojęcia „usługi” zamiast „pomocy”). Przyczyny tego tkwią w głębokich zmianach w ludzkiej świadomości, światopoglądzie, w stopniowym niszczeniu chrześcijańskich podstaw moralności.
Nie może nie powstać pytanie: jacy byli wcześniej lekarze? Odpowiedź można było uzyskać m.in fikcja. Ale, o dziwo, nasza literatura nie jest bogata w portrety lekarzy.
Z jednej strony niezbyt sympatyczny Jewgienij Bazarow, niezbyt sympatyczny Ionych, z drugiej lekarz Czechowa Astrow, bohaterowie Otwartej księgi, Sprawy, której służysz, autor Notatek młodego Lekarz (o dziwnej postaci Jurija Żywago nie mówimy - jest lekarzem tylko z nazwy, ale dzieje się to na polecenie autora powieści, Borysa Pasternaka).
Artykuł słynnego rosyjskiego filozofa Iwana Iljina „O wezwaniu lekarza”, opublikowany w 1947 r., wyróżnia się formą odpowiedzi. lekarz rodzinny Ilinycha na pytanie filozofa o przyczyny zasług zawodowych rosyjskich lekarzy, które odróżniają ich od ich zachodnich kolegów (niewykluczone jednak, że autorem był sam Iljin, który formę odpowiedzi na pytanie wykorzystał jako chwyt literacki). Artykuł znamy od początku lat 90. Oto fragmenty z niego.
„To, co tak uprzejmie nazwałeś moją osobistą osobliwością medyczną, moim zdaniem, zawiera się w samej istocie medycyny praktycznej. W każdym razie ta metoda leczenia odpowiada silnej i świadomej rosyjskiej tradycji medycznej.
Zgodnie z tą tradycją działalność lekarza jest sprawą służby, a nie dochodu; aw kontaktach z chorymi nie jest to uogólnienie, ale indywidualizacja; aw diagnozie – jesteśmy wezwani nie do abstrakcyjnego „konstruowania” choroby, ale do kontemplacji jej oryginalności.
Przysięga lekarska, którą złożyli lekarze i którą wszyscy jesteśmy winni rosyjskiemu prawosławiu, została złożona w naszym kraju z całkowitą i pełną czci powagą (nawet przez niewierzących): lekarz zobowiązał się do bezinteresownej służby; obiecał być filantropijny i gotowy do udzielania czynnej pomocy każdej rangi ludziom opętanym chorobami; zobowiązał się niezawodnie stawić się na wezwanie i sumiennie nieść pomoc każdemu cierpiącemu; i tom XIII Kodeksu Praw (t. 89, 132, 149 itd.) wprowadził jego opłatę do skromnej miary i poddał go kontroli.
Ale to jeszcze nie powiedziało najważniejszej, najważniejszej rzeczy, co milcząco uznano za niewątpliwe. To jest miłość. Posługa lekarza jest posługą miłości i współczucia; jest wezwany do traktowania chorych z miłością. Jeśli tak nie jest, to nie ma silnika głównego, nie ma „duszy” i „serca”.
Potem wszystko się degeneruje i praktyka lekarska staje się abstrakcyjnym „wprowadzeniem” pacjenta pod abstrakcyjne pojęcia choroby (morbus) i medycyny (medicamentum).
Ale w rzeczywistości pacjent wcale nie jest abstrakcyjnym pojęciem składającym się z abstrakcyjnych symptomów: on nim jest Żyjąca istota, umysłowo-duchowy i cierpiący, jest całkowicie indywidualny w swoim cielesno-umysłowym składzie, całkowicie wyjątkowy w swojej chorobie. Tak powinien go widzieć lekarz, rozumieć i leczyć. Do tego wzywa nas sumienie lekarskie. Tak powinniśmy Go kochać, jako cierpiącego i wzywającego brata.
A teraz zacytujmy Antoine de Saint-Exupery.
„Wierzę, że nadejdzie dzień, kiedy chory, nie mając pojęcia, co się dzieje, odda się w ręce fizyków. Nie pytając go o nic, ci fizycy wezmą od niego krew, wyprowadzą pewne stałe i pomnożą je jeden po drugim. Następnie, konsultując się z tablicą logarytmów, wyleczyliby go za pomocą jednej pigułki.
A jednak, jeśli zachoruję, pójdę do jakiegoś starego lekarza. Spojrzy na mnie kątem oka, zmierzy puls i żołądek, posłucha. Potem kaszle, zapala fajkę, pociera brodę i uśmiecha się do mnie, żeby lepiej złagodzić ból.
Oczywiście podziwiam naukę, ale podziwiam też mądrość”.
Z tych cytatów jasno wynika, jakie były dobrzy lekarze poprzednie lata. Porównajmy ich wizerunki z wyglądem współczesnego lekarza. Porównaj i zobacz wyniki. Nie, nie chcę tego powiedzieć Wszystko lekarze z przeszłości byli jak lekarze z książek I.A. Ilyin i A. de Saint-Exupery. Dzięki Bogu, jest wielu wspaniałych kolegów, którzy ze swoją moralnością i cechy zawodowe stań obok bohaterów Iljinu. Ale ilu, niestety, i ich antypodów.
Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że negatywna ewolucja figury lekarza (oczywiście niekoniecznie lekarza) ma miejsce nie tylko w Rosji, ale na całym świecie – czyli w cywilizacji zachodniej.
Zaglądając w toczącą się tajemnicę ewolucji społeczeństwa (nazwijmy to warunkowo zachodnioeuropejskim i amerykańskim), dostrzeżemy pewną sekwencję zdarzeń i nieuchronność jej wpływu na medycynę, aw szczególności na postać lekarza.
Być może jedną z przyczyn zaobserwowanej przemiany postaci lekarza jest zakładana przez wielu myślicieli naturalna historyczna i społeczna ewolucja społeczeństwa ludzkiego, która w przeciwieństwie do prostoliniowego postępu (koncepcja marksistowska) jest cyklicznym składający się z początku, rozwoju, rozkwitu, degradacji i końca (zaniku).
Koncepcja ta została opracowana przez Nikołaja Jakowlewicza Danilewskiego, Konstantina Nikołajewicza Leontiewa, Oswalda Spenglera, Arnolda Toynbee, Lwa Nikołajewicza Gumilowa.
Najwybitniejszym przedstawicielem tej grupy autorów jest historyk i filozof Oswald Spengler (1880–1936). Główne założenia jego teorii zawarte są w książce „Upadek Europy” (1918–1922), która doczekała się w kolejnych latach 56 wydań po opublikowaniu 56 wydań. Oto lista głównych postanowień tej pracy:
– nie ma jednej uniwersalnej kultury i postępu na świecie;
- do tej pory historia ludzkości zna 9 niezależnych kultur (babilońską, egipską, indyjską, chińską, grecko-rzymską, Majów, bizantyjsko-arabską, zachodnioeuropejską i rosyjsko-syberyjską);
– wszystkie przeżywają podobny rozwój: początek, wzlot, rozkwit (kultura), cywilizacja, śmierć;
- przejście z etapu kultury do etapu cywilizacji jest przejściem od twórczości do bezpłodności, od działalności twórczej do Praca mechaniczna towarzyszy temu pragnienie wygody, ułożenia życia.
Spengler miał jednak poprzedników, którzy mieszkali w Rosji. Pierwszy z nich, Nikołaj Jakowlewicz Danilewski (1822–1885), znany jest z pracy Rosja i Europa (1869). Główne założenia tej pracy sprowadzają się do tego, że na świecie istnieją izolowane, lokalne typy kulturowe i historyczne, rodzaj organizmów, które przeżywają narodziny, rozkwit, zniedołężnianie, śmierć.
Pisarz i filozof Konstantin Nikołajewicz Leontiew był wyznawcą N.Ya. Danilewski. W książce Wschód, Rosja i Słowianizm (1883-1886) mówi o ośrodkach kultury przechodzących przez trzy fazy cyklicznego rozwoju: pierwotna prostota, kwitnąca złożoność, uproszczona faza mieszana.
Arnold Joseph Toynbee (1889 - 1975, Anglia) był naśladowcą O. Spenglera. W głównym dziele „The Study of History” (1934-1961) Toynbee dochodzi do wniosku, że historia ludzkości to zbiór historii, zamkniętych cywilizacji (początkowo 21, potem 13), przechodzących następujące etapy rozwoju: pojawienie się, wzrost, rozpad, rozkład.
Nasz współczesny był synem poetów Nikołaja Gumilowa i Anny Achmatowej, historyka Lwa Nikołajewicza Gumilowa (1912–2002). W swojej głównej pracy „Etnogeneza i biosfera ziemi” (1970) dochodzi do wniosku, że dynamika namiętnego napięcia systemów etnicznych odgrywa ważną rolę w historii ludzkości:
- faza wzrostu (gwałtowny wzrost liczby osobników z pasją);
– akmatyczny faza (maksymalna liczba pasjonatów);
- faza łamania (gwałtowny spadek ich liczby),
- faza inercyjna (powolny spadek liczby pasjonatów);
- faza zaciemnienia (prawie całkowite zastąpienie pasjonatów przez podpasjonatów).
W niektórych przypadkach odnotowuje się fazę „złotej jesieni” (przypływ namiętności na tle ogólnej tendencji jej spadku z późniejszym zanikaniem).
Najbardziej znaną z powyższych koncepcji, jak wspomniano powyżej, jest koncepcja Spenglera, według której, powtarzamy, szczyt cyklu rozwojowego określa się jako kulturę, a następny etap (degradacja) jako cywilizację (historycznie ten etap jest dobrze znany na przykładzie etnosu grecko-rzymskiego).
Dość uderzającym przykładem relacji między cywilizacją a kulturą może służyć jako nowoczesne domowe centrum muzyczne. Z niesamowitą dokładnością odtwarza brzmienie orkiestry, instrumentów muzycznych, utworów wokalnych. Jednak przechodząc przez pasma częstotliwości radiowych - nie usłyszysz (prawie na pewno) Mozarta, Czajkowskiego, Schuberta, Callasa, Chaliapina: wszystkie kanały będą zatkane synkopowanymi niechlujnymi śmieciami i tupotem komentatorów sportowych i politycznych.
Na etapie cywilizacji człowiek odczuwa pragnienie wygody, wygody, minimalizacji wysiłków osobistych, w tym moralnych; odczuwa też chęć zminimalizowania emocji (na Zachodzie uważa się za nieprzyzwoite „wpełzanie do cudzej duszy”). Relacje stają się sformalizowane, zewnętrzne, duchowe impulsy są nie na miejscu.
Współczucie, empatia w świecie zachodnim można uznać za marnowanie emocji, siły psychicznej, czyli pewnego dyskomfortu, którego należy unikać (w rzeczywistości jest to superegoizm, samoobrona). W medycynie przejawia się to brakiem litości dla pacjentów, niechęcią do pacjenta, formalizmem w pracy i szczególną troską o bezpieczeństwo prawne.
To nie koreluje dobrze z standardy moralne postulowanej przez religię chrześcijańską, świadczącej o osłabieniu i utracie wiary, bezbożności. Tragizm sytuacji polega na tym, że w przeciwieństwie do ewolucji poprzednich modeli cywilizacji, koniec cywilizacji chrześcijańskiej oznacza dla nas koniec historii. Europa i prawdopodobnie Rosja (w mniejszym stopniu) przeżywają obecnie właśnie ten etap cywilizacyjny.
Na takim tle historycznym okresowo dyskutowana jest koncepcja „postchrześcijaństwa”. Oczywiście, jeśli uznać religię za zjawisko historyczne i etnograficzne (co obserwujemy w ateistycznych systemach postrzegania świata), to użycie pojęcia „postchrześcijaństwo” jako terminu charakteryzującego etap ewolucji społeczeństwa ludzkiego po Chrześcijaństwo jest całkiem legalne. Jednak z punktu widzenia świadomości religijnej (chrześcijańskiej) tzw. postchrześcijaństwo jest pojęciem fałszywym. Dla nas Chrystus jest alfą i omegą istnienia (Obj. 22:12-13).
Nie ma rzeczy „na zewnątrz”. Osoba, która zna Chrystusa i odwraca się od Niego, nie dochodzi do post-, ale do antychrześcijaństwa z jego personifikacją. Wydaje nam się jednak, że człowiek, który zrozumiał to swoje stanowisko, jest w stanie oprzeć się dalszej degradacji, która stała się już tradycją, opierając się na własnych siłach, rozsądku i wierze. Nie zapominajmy, że przez 100 lat (1917-2017) Rosja zgromadziła duże doświadczenie w przeciwstawianiu się siłom bezbożności.
Podczas niedawnej konsekracji świątyni imienia św. Aleksandra Newskiego (w MGIMO) Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl powiedział, że najwyraźniej Rosja będzie ostatnim krajem na świecie, który będzie bronił chrześcijaństwa. Musimy być godni tej wielkiej i tragicznej misji. Nikt nie wydał nam rozkazu wyjazdu!
Na pożegnanie i pocieszenie posłuchajmy proroczych słów jednego z wielkich świętych czasów ostatecznych, św. Serafina z Sarowa: „Pan zlituje się nad Rosją i poprowadzi ją przez cierpienie do wielkiej chwały”.
Prorocy nie popełniają błędów.
Alexander Viktorovich Nedostup (na zdjęciu) - profesor-kardiolog, doktor nauk medycznych. Pracuje w Moskiewskiej Akademii Medycznej im. I.M. Sechenova. Kieruje Towarzystwem Lekarzy Prawosławnych Moskwy.
Specjalnie dla „stulecia”
Artykuł został opublikowany w ramach ważnego społecznie projektu „Rosja i rewolucja. 1917 - 2017" z wykorzystaniem środków wsparcie państwa przyznane jako dotacja zgodnie z zarządzeniem Prezydenta Federacja Rosyjska z dnia 08.12.2016 nr 96/68-3 i na podstawie konkursu ogłoszonego przez Wszechrosyjską organizacja publiczna„Rosyjski Związek Rektorów”.
ABSOLUTNIE DOSTĘPNE W CENIE
Alexander Viktorovich NEDOSTUP – profesor-kardiolog, doktor nauk medycznych. Pracuje w Moskiewskiej Akademii Medycznej im. I.M. Sechenova. Kieruje Towarzystwem Lekarzy Prawosławnych Moskwy.
Nasza rodzina była religijna - mówi Aleksander Wiktorowicz. - Ze strony matki wszyscy przodkowie są kapłanami. Zarówno babcia, jak i dziadek wywodzili się z duchowieństwa.
Dziadkiem był arcybiskup Tula Aleksander Raevsky - przewodniczący lokalnego stowarzyszenia trzeźwości, dyrektor szkoły religijnej. Był rektorem dużego kościoła, najpierw w Dzielnicy, gdzie znajdują się fabryki broni, potem w centrum miasta.
Byłem w Tule w zeszłym roku. Jeden kościół został zniszczony i jest teraz odnawiany. Archiwum regionalne jest w drugim, ale zrobią tam świątynię.
Moja wiara w młodości była bardzo powierzchowna, nie połączona z życiem. Chociaż być może wpłynęło to na zachowanie. Pobiegłem do kościoła i poszedłem do Ławry.
Ale prawdziwe dojście do wiary przydarzyło mi się tak samo jak większości ludzi: po krytycznej sytuacji życiowej. Potem moje stopy zaprowadziły mnie do świątyni. Poczułem, że ból zniknął. I od tego wszystko zaczęło się na poważnie.
Ile miałeś lat?
Około trzydziestu. Czas był sowiecki. Zacząłem szukać jakichś książek. Kupiłem „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” - ze względu na jedyne kazanie, które zostało w nim opublikowane.
Potem los zaprowadził mnie do księży. Najpierw z ojcem Siergiejem Żołudkowem. Traktują go inaczej, ale był człowiekiem głębokiej wiary, porządnym, inteligentnym. Potem z ojcem Cyrylem Czernieckim, który poślubił moją żonę i mnie w swoim mieszkaniu. I jeszcze raz ochrzcił swoją żonę.
Teraz ksiądz Cyryl od półtora roku ma ciężki wylew, leczą go inni lekarze. Ale odwiedzam go.
Czy wcześnie założyłeś rodzinę?
Pierwsza żona zmarła. Potem - wielka przerwa i 23 lata temu drugie małżeństwo z moją obecną żoną Olgą Fomiczewą. Jest aktorką Teatru Yermolova, Honorową Artystką Rosji. Ostatnio dość dużo występów w „Radio Ludowym”, czyta poezję, prozę.
Teraz trudne pytanie: dlaczego zostałeś lekarzem?
Lubiłem literaturę i historię. Czytanie o bombie atomowej było bardzo interesujące. Wahałem się między Moskiewskim Instytutem Fizyki Inżynierskiej a Wydziałem Dziennikarstwa Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Ale potem zdałem sobie sprawę: nie lubię matematyki - więc jakim jestem fizykiem? A w dziennikarstwie w tamtych latach trzeba by pisać nie to, co się chce.
Moim oczom ukazał się wspaniały przykład - akademik Jewgienij Michajłowicz Tareev (nawiasem mówiąc, syn słynnego teologa Michaiła Michajłowicza Tarejewa). To jest mój wujek. Kiedyś poprosiłem go o jakieś książki o medycynie i stwierdziłem, że to ciekawe. Ponieważ miałem złoty medal, mogłem zrobić wszystko. Poszedłem do szkoły medycznej. Wydaje się, że stało się to przypadkowo. W rzeczywistości Pan to zrobił.
Zastanawiam się, dlaczego wybrałeś kardiologię? Mówią, że dusza jest w sercu.
Pewnie ciężko teraz powiedzieć. Chociaż św. Łukasz (Voino-Yasenetsky) ma taką koncepcję: serce jest siedzibą duszy. Ale myślę, że po przeszczepie serca już by tak nie mówili. W końcu wraz z sercem wewnętrzna esencja dawcy powinna przejść na osobę, ale tak się nie dzieje.
Tak więc serce jest narządem mięśniowym. Ale zbiorowo, oczywiście, zbiornik najskrytszych, głębokich, wzniosłych uczuć.
Żona akademika Tarejewa, Galina Aleksandrowna Rajewska (córka arcykapłana Rajewskiego), była także terapeutką i kardiologiem. Spojrzałem na moich krewnych i pomyślałem: „Prawdopodobnie zostanę terapeutą, jak wujek Żeńka”.
Zaczął studiować w kręgu studenckim na Wydziale Terapii Wydziału Pierwszego Moskiewskiego Instytutu Medycznego. Jest to najstarsza klinika terapeutyczna w Rosji, kierowana wówczas przez Władimira Nikitowicza Winogradowa.
Kto był w sprawie lekarzy?
Tak, to jest mój nauczyciel. Oto jego portret. Na moją prośbę otrzymałem pracę naukową według mego serca. Zostałem terapeutą. Ale w ramach terapii kariologia jest mi bliższa. Chociaż zajmujemy się wszystkimi chorobami wewnętrznymi.
Wiem, że chorzy starają się dotrzeć do Ciebie. Dla nich dostępny jest Unaccess - czy nie szczególnie?
Dostępne (śmiech). Absolutnie. Oczywiście z biegiem lat staje się to trudne, ponieważ nie można nikomu odmówić. Pamiętam, jak kiedyś ojciec Cyryl (Pawłow) zapytał mnie: „Jesteś zmęczony?” Mówię: „Jestem zmęczony”. "Dużo pracy?" - "Dużo". — No, pracuj!
Pobłogosławił mnie.
Czy miałeś z nim przyjazne stosunki?
Stoi zbyt wysoko, by nazwać ich przyjaznymi. Po prostu miły. Ten człowiek promieniował miłością całym sobą.
Dla mnie pozostawało to tajemnicą: ojciec Cyryl to ten sam sierżant, który bronił słynnego „domu Pawłowa” w Stalingradzie? Naziści nigdy nie byli w stanie zdobyć tego budynku, chociaż kilkakrotnie go szturmowali. Ojciec Cyryl wspominał kiedyś, że znalazł książkę bez okładki. To była ewangelia – i on ją czytał.
Zawsze odmawiał wypowiadania się na ten temat. Myślałem, że to już nie ma znaczenia. Ale jeden z moich pacjentów zobaczył napis na domu Pawłowa: „Tutaj bronili się bohaterscy żołnierze radzieccy pod dowództwem sierżanta I.D. Pawłowa”. A ojciec Cyryl był po prostu Iwanem Dmitriewiczem.
Wygląda na to, że było dwóch sierżantów Pavlova, obaj walczyli, bronili domu. Ale potem ojciec Cyryl wyjechał do seminarium, do Akademii Teologicznej, i ściął włosy. A Jakow Pawłow dołączył do partii i został uznany za oficjalnego obrońcę domu.
W każdym razie w zeszłym roku ksiądz Cyryl otrzymał gwiazdę Bohatera związek Radziecki które nie każdemu mogą być znane. Nawet gdy był chory. Był bardzo zdziwiony i powiedział do mnie: „Spodziewałem się wszystkiego oprócz tego…”
Powiedz mi, w jakim celu powstało Towarzystwo Lekarzy Prawosławnych w Moskwie?
Tu inicjatywa nie wyszła ode mnie. W 1994 roku zostałem zaproszony do wygłoszenia referatu na temat uzdrowienia w Rosji na konferencji poświęconej pamięci Iwana Iljina. Zacząłem od jego publikacji na temat powołania lekarza w książce „Droga dowodowa”.
Potem zrobiłem ten reportaż w radiu "Radonież". Następnie został opublikowany w moskiewskim czasopiśmie - z błogosławieństwem ojca Cyryla.
A potem przyszli ludzie, których nie znałem i powiedzieli: „Narodził się pomysł zjednoczenia ortodoksyjnych lekarzy. Myślimy w szczególny sposób, mamy swój punkt widzenia na wiele spraw”.
Które na przykład?
Medycyna zaszła bardzo daleko w swojej zdolności kontrolowania procesów życiowych człowieka. W szczególności śmierć, narodziny życia. Wdziera się do najświętszego z najświętszych, najskrytszych rzeczy. I często źle się zachowuje.
Aborcja łamie przykazanie „Nie zabijaj”. Terapia płodu (fetos, po łacinie „płód”) wykorzystuje ekstrakty z mózgu i innych tkanek umartwionego płodu ludzkiego, który jest albo usuwany z macicy, albo wydalany z macicy po wstrzyknięciu w późnej ciąży.
Takie ekstrakty wstrzykuje się choremu wierząc, że prowadzi to do odnowy, odmłodzenia organów.
Przypomina mi Psie Serce Bułhakowa.
A ja - kanibalizm. Co najważniejsze, nikt nie udowodnił naukowo, że to pomaga. Terapia płodu jest już właściwie odrzucona przez cały świat. Ale my nie.
A nawet jeśli ta metoda pomogła, to i tak jest niedopuszczalna, bo łamie przykazanie „Nie zabijaj”. A ci, którzy spokojnie go traktują, twierdzą, że dziecko i tak umarło, mogą pójść dalej: zrobić z jego skóry abażury, rękawiczki, tak jak to już bywało w historii ludzkości. I palić zwłoki i zapładniać kwiaty.
Powrót do faszyzmu.
Uważam, że ta działalność zasługuje na własny Proces Norymberski.
Istnieje również technologia „ECO” (zapłodnienie pozaustrojowe, poza ciałem). Powstają tam „zapasowe”, „dodatkowe” zarodki. Rodzi się jedno lub dwoje dzieci, reszta ginie.
Mówią, że na poziomie kilku dni istnienia, kiedy komórki płciowe żeńskie i męskie właśnie się połączyły, to nie jest jeszcze osoba, ale jakaś substancja zarodkowa. Ale Kościół uważa, że jest to już nowa istota życiowa i nie można jej dotknąć.
Rodzice dają człowiekowi ciało i duszę...
To organizm z gotowym zestawem genów. Teraz potrzebuje tylko tlenu, składników odżywczych - i będzie człowiek. Zniszczenie go ponownie jest naruszeniem przykazania „Nie zabijaj”.
A ortodoksyjni lekarze są przeciwni leczeniu komórkami macierzystymi.
Komórki te dają początek całemu pniu (podobnie jak pień drzewa - ziarno). Występują w organizmie człowieka w obfitości. Jeśli kultura komórek macierzystych zostanie wstrzyknięta do chorego narządu, absorbują one właściwości tkanki, do której wniknęły i zaczynają się namnażać. Okazuje się, że jest to łatka na żywo.
I nic złego by się nie stało, gdyby komórki macierzyste zostały pobrane z ciała samej osoby. Są takie technologie. Są drogie, ale prawdziwe. Możesz pobrać komórki z krwi pępowinowej.
Podczas porodu?
Tak. Ale nie z ciała zamordowanego embrionu. A ostatnio Kościelno-Publiczna Rada ds. Etyki Biomedycznej, której jestem współprzewodniczącą, wydała oświadczenie wzywające lekarzy do zaprzestania. Ponadto poinformował członków Kościoła, że te technologie nie powinny być używane.
Nie akceptujemy techniki hipnozy, kiedy świadomość osoby jest wyłączona. I wiele więcej.
Na pierwsze zebranie Towarzystwa przybył archimandryta Cyryl (Pawłow). Pobłogosławił nas. Pewnego dnia odpowiadał na nasze pytania przez cały wieczór. A potem przez wiele lat zwracaliśmy się do niego we wszystkich trudnych sprawach.
Mieliśmy „przeklęte tematy”. Bywały radosne dni, kiedy spotykaliśmy się, by świętować Wielkanoc czy Boże Narodzenie. Przysłano nam projekty ustaw z Dumy Państwowej, abyśmy mogli się o nich wypowiedzieć. Porozmawiajmy o „leczeniu”. Założono, że wróżki, czarownicy otrzymają status oficjalnego zawodu lekarza i miejsca w klinikach. Ostro (i na szczęście nie sami) sprzeciwiliśmy się temu. Ustawa nie została przyjęta.
Niedawno odbyło się 100. spotkanie Towarzystwa. Otrzymaliśmy gratulacje Jego Świątobliwość Patriarcha, odprawił nabożeństwo dziękczynne. Mamy lekarzy, którzy zostali księżmi.
Nasze Towarzystwo było pierwsze. A potem podobne społeczeństwa powstały w wielu miastach Rosji.
Co ten związek podobnie myślących ludzi oznacza dla ciebie osobiście?
Ortodoksyjni lekarze, jak wszyscy ortodoksyjni ludzie, są trochę inni, „białe kruki”. Ponadto uważamy, że należy leczyć nie tylko ciało, duszę, ale i ducha, co powinni czynić księża. Nasi niewierzący koledzy tego nie rozumieją. Nie uważamy się za lepszych. Są wśród nich wspaniali lekarze, asceci, altruiści. Po prostu Pan nie otworzył jeszcze ich wewnętrznych oczu.
Łatwiej nam ze sobą rozmawiać. Spotykamy się raz w miesiącu, aby omówić problemy z pokrewnych stanowisk.
I upewnij się: szczęście jest wtedy, gdy jesteś rozumiany.
Staramy się też przeciwstawiać nasze działania temu, co bezduszne, przeciętne nowy lek która powstaje na naszych oczach. Musisz się oprzeć.
Rozmawiała Natalia GOLDOWSKAJA
http://www.spring-life.ru/gazeta.htm
1997, http://kolev3.narod.ru/Arch/Org/SPG/spg.htm
Adres przedstawicieli rosyjskiej wspólnoty prawosławnej
do prezydenta Rosji B.N. Jelcyna
Drogi panie prezydencie!
Działania bandytów Dudajewa na suwerennym terytorium Rosji są ciężką próbą świadomości narodowej i państwowej narodu rosyjskiego. Po zamordowaniu rosyjskich żołnierzy, cywilów, kobiet i dzieci terroryści popełnili kolejną zbrodnię, porywając dwóch duchownych prawosławnych: przedstawiciela patriarchy ks. Sergiusza oraz rektora Groznego Kościoła Michała Archanioła ks. Przed każdym Rosjaninem, każdym lojalnym obywatelem Rosji rodzi się bolesne pytanie: czy rządzący są w stanie wypełnić swój konstytucyjny obowiązek zachowania integralności państwa, stłumienia zbrojnego powstania na południowych rubieżach Rosji, skutecznego stłumienia orgii morderstw, rabunków i aktów przemocy popełnianych przez uzbrojonych bandytów? Czy obecny rząd zamierza powstrzymać przestępczy terror, czy też będzie kontynuował wysiłki w poszukiwaniu rzekomego porozumienia ze środowiskiem przestępczym?
Obecna sytuacja jest bezpośrednią konsekwencją zbrodniczego przyzwolenia i niezdecydowania władz, które przez ponad trzy lata zachęcały do tworzenia rezerwy kryminalnej na Kaukazie Północnym. Okaże się, który z najwyższych urzędników państwowych ponosi winę za przekazanie Dudajewowi arsenałów broni. Kierownictwo kraju, w sympatycznym milczeniu „czwartej władzy”, znosiło praktykę ludobójstwa Rosjan, którzy zostali zniszczeni lub wypędzeni ze swoich domów w proklamowanej przez przestępców „Republice Iczkerii”. W tym samym czasie najwyżsi urzędnicy Rosji prowadzili zakulisowe negocjacje z bandytami w sprawie „rozgraniczenia i wzajemnego delegowania uprawnień”.
Absolutnie konieczne i uzasadnione, ale spóźnione i dalekie od doskonałości, siłowe działania mające na celu przywrócenie suwerenności Rosji okazały się zbrodniczo nie doprowadzone do końca. I nie chodzi o najpoważniejsze problemy armii (chociaż dla jej celowego zniszczenia i zniszczenia w opinii publicznej zrobiono wszystko, co można sobie wyobrazić i nie do pomyślenia). Oczerniane, poniżane, źle wyposażone i zaopatrzone wojska rosyjskie zdołały wypełnić swój obowiązek wobec Ojczyzny, wobec narodów Rosji. Rosyjski żołnierz, który przeszedł przez Grozny, Wedeno i Samaszki, nie ma się czego wstydzić, bez względu na to, jak bardzo zawodowi „humaniści” z niego drwią, gotowi poprzeć wszystko, co jest ze szkodą dla historycznej Rosji. Tragedią jest brak woli politycznej i odpowiedzialności państwowej rządzących, którym wydaje się, że zależy nie tyle na przywróceniu pełni rosyjskiej suwerenności, ile na ukryciu śladów współpracy z reżimem Dudajewa lub podzieleniu się z nim mu międzynarodowe dotacje z krajów islamskich na przywrócenie „pokojowej” na warunkach Dudajewa Czeczenii.
W Budionnowsku nastąpił gwałtowny upadek odpowiedzialnej woli narodowo-państwowej. Armię sparaliżował sam rząd, który zamiast ostatecznej likwidacji bandyckich ośrodków rozpoczął negocjacje z terrorystami pod wszechobecną kontrolą światowych sił reprezentowanych przez OBWE. Basajew i jego zabójcy pozostali bezkarni, przestępcy zamiast kary otrzymali prawo do dyskusji na temat integralności Rosji, jej suwerennego prawa do rozmieszczania sił zbrojnych w całym kraju. Swoimi działaniami „siły pokojowe” z najwyższych szczebli władzy zdradziły i pozbawiły sensu ofiary złożone przez armię, wydały Rosjan i inne narody Kaukazu na rozszarpanie przez terrorystów.
Dudajew i jego świta szczerze kpili z „bloków” osiągniętych „porozumień”. Zamiast rozbrojenia oddziałów bandyckich rozpoczęło się zbrojne polowanie na rosyjskich żołnierzy (prawie bezkarne ze względu na bezgraniczną amnestię prezydencką z terminem otwartym). Działania terrorystyczne rozprzestrzeniły się na terytorium Dagestanu, zagrażając pokojowemu życiu narodów, które związały swoje historyczne losy z Rosją. „Twardość” Sudorgi podczas operacji pierwszomajowej, która nie miała szans na jednoznaczny sukces (pozostawiająca wiele pytań), nie mogła strategicznie zmienić sytuacji na tle nieobecności instalacja ogólna do srogiej klęski bandytów.
Biorąc jako zakładników prawosławnych księży, przestępcy próbują nadać konfliktowi nieistniejący wymiar religijny. Po raz kolejny pozostawiając bez konsekwencji doskonałe nadużycie godności duchowej i narodowej Rosji, rząd w obliczu całego świata świadczy o głębokiej degeneracji wewnętrznej istniejącego rządu, niezdolnego do obrony podstaw bytu narodowego.
Panie Prezydencie! Twoim obowiązkiem jest położenie kresu destrukcyjnej i bezradnej polityce ugłaskiwania przestępczości. W przeciwieństwie do wyczerpanych i głodnych mieszczan, zdezorientowanych antywojskową i antypaństwową histerią medialną, trzeba mieć świadomość, że kapitulacja polityczna, wycofanie wojsk z Czeczenii, a tym bardziej uznanie jej niepodległości nie doprowadzi do pokoju. Stając się nowym „podmiotem prawa międzynarodowego”, „Iczkeria” natychmiast zamieni się w placówkę walki z Rosją. Będzie to oznaczało całkowity historyczny upadek rosyjskiej państwowości, która nie jest w stanie ochronić ani Rosjan, ani narodów, które świadomie związały swój los z Rosją i pozostają jej lojalne. Sąsiednie ziemie rosyjskie staną się areną zakrojonej na szeroką skalę zbrodniczej agresji „dostojnej Iczkerii”, cały Kaukaz pogrąży się w krwawych walkach domowych i wojnie z Rosją, a wszelkie próby odpowiedniego powstrzymania terroryzmu doprowadzą do otwartego konfliktu geopolitycznego i militarnego. szantażu Rosji przez państwa trzecie zainteresowane jej osłabieniem.
Zajęcie statku „Avrasiya” przy pomocy obywateli tureckich, którzy walczyli w gangu Sz.Basajewa, przygotowane przy udziale zagranicznych służb specjalnych, pokazało symptomy takiej przyszłości. Udział obywateli Afganistanu, Pakistanu, Jordanii po stronie Dudajewa, histeria w niektórych krajach islamskich pokazuje, że nawet dzisiaj tlący się ośrodek przestępczy prowadzi do niebezpiecznego cofnięcia się Kaukazu w orbitę polityki islamskiej, niekontrolowanej co do poziom państwowy. Stawką w Czeczenii jest dwustuletnia suwerenna praca Rosji na południu, równowaga sił na Morzu Śródziemnym, losy Krymu, wschodniego świata chrześcijańskiego i wszystkich tych, którzy skłaniają się ku Rosji na Kaukazie i poza nim.
Obecne nadzieje na „wewnętrzny dialog czeczeński” również okazują się nie do przyjęcia polityczną krótkowzrocznością. Dialog taki nabierze skutecznej perspektywy tylko w warunkach bezpiecznego ładu i porządku, co wymaga bezlitosnego zniszczenia bojowników, nieuchronnego pociągnięcia do odpowiedzialności karnej ich wspólników, a także wszystkich osób nielegalnie posiadających broń. Należy powstrzymać skandaliczną retorykę o „specjalnej” czeczeńskiej „mentalności”, która rzekomo stanowi wystarczającą podstawę do bezkarnego łamania ogólnorosyjskiego prawa karnego i roszczeń do specjalnego statusu. Tepporystów, morderców, rabusiów i ich patronów, czy to z czeczeńską, rosyjską, tatarską czy jakąkolwiek inną „mentalnością” powinno się równo ukarać z całą surowością prawa.
Dziś w Rosji nie ma wojna domowa i nie ma partii wojennej: w Rosji jest zbrodnicze powstanie i tolerująca je partia powstania. Ta ostatnia, obok kolosalnych środków finansowych, cieszy się pełnym poparciem środków masowego przekazu, które od dawna znajdują się pod kontrolą sił, które ze względu na swoje pochodzenie i poglądy mają wątpliwą lojalność wobec historycznej rosyjskiej państwowości. Ale tylko im daje się prawo do publicznej interpretacji wydarzeń. Dokonują także moralnego ludobójstwa narodu, konsekwentnego niszczenia podstaw moralnych, kulturowych i państwowych narodu rosyjskiego, prowadzą bezwstydną kampanię, nie do pomyślenia w żadnym kraju, mającą na celu zniesławienie armii i historycznej państwowości rosyjskiej. Działania prawne w obronie integralności i suwerenności Rosji ogłaszają „wojną domową i bratobójczą”, kwestionując samą zasadność tłumienia przestępczego ośrodka i zrównywania bandytów i żołnierzy broniących niepodzielności Ojczyzny.
Pan Prezydent! Kryminalni buntownicy nie są braćmi obywateli Rosji. Ich nieskrywanymi celami jest odrzucenie terytoriów rosyjskich, wypędzenie i zniszczenie Rosjan, zrobienie z nich niewolników (o czym świadczy koszmar trzech lat „rządów” Dudajewa). Żadne negocjacje polityczne z mordercami nie są dozwolone, a wręcz niemożliwe. Z bandytami możliwy jest tylko jeden język – język zdecydowanej woli państwa, okrutnie karzący za naruszanie podstaw państwa i podstawowych praw jego obywateli.
Czas opuścić pełne lęku spojrzenia na kłamliwych moralnie „obrońców praw człowieka” i protekcjonalny świat za kulisami, którzy są zainteresowani narzucaniem podwójnych standardów, aby kontynuować destrukcyjną politykę narodową, która utrwala prawną, kulturową i polityczną dyskryminację narodu rosyjskiego – założyciel i rdzeń rosyjskiej państwowości. Odpowiedzialny przed historią głowa państwa powinien w tak krytycznym momencie kierować się nie wątpliwymi i wyimaginowanymi korzyściami kampanii wyborczej, ale powinien podjąć zdecydowane kroki w celu stłumienia zbrodniczego buntu w Czeczenii, zdemaskowania i ukarania moskiewskich wspólników Dudajewa, przywrócenia Rosji pełnej suwerenności i dochodzić praw wszystkich obywateli kraju. Wszystko inne byłoby zbrodnią przeciwko Ojczyźnie.
Uczestnicy Ortodoksyjnej Konferencji Politycznej i ci, którzy ich wspierali:
Jurij Alechin, Ałła Andriejewa, Aleksander Anisimow, Michaił Antonow, Igor Artemow, Michaił Astafiew, Walerij Bałabanow, Wiktor Bałaszow, Anatolij Bałtrukiewicz, Aleksander Bełczuk, Galina Bogatowa, Władimir Bolszakow, Elena Bondariewa, Paweł Bordunow, Leonid Borodin, Nikołaj Burlajew, Anton Wasiliew , Natalia Velichko, Tamara Voronina, Alexander Gora, Vladimir Gusev, Igor Dyakov, Irina Egorova, Konstantin Ershkov, Yuri Efremov, Georgy Zhzhenov, Dmitrij Zhukov, Vladimir Zamansky, Robert Ivanov, Alexander Kazintsev, Valery Kamshilov, Alexander Kamchatnov, Tatyana Karpova, Borys Karpow, Nina Kartasheva, Wiaczesław Klykov, Vadim Kozhinov, Igor Kolchenko, Sergei Korolev, Vladimir Krupin, Vladimir Kudryavtsev, Apollon Kuzmin, Yuri Kukushkin, Stanislav Kunyaev, Valentin Lebedev, Natalia Lebedeva, Aristarkh Livanov, Nikolai Lisovoy, Vladimir Loginov, Sergei Lykoshin, Władimir Machnacz, Wasilij Morow, Ksenia Myalo, Anatolij Nabatow, Natalia Narocznicka, Aleksander Niedostup, Jewgienij Nikiforow, Ojciec Anatolij (Dosajew), Ojciec Vladislav (Sveshnikov), Vladimir Osipov, Evgeny Pavlov, Nikolai Pavlov, Alla Pankova, Tatyana Petrova, Andrey Pechersky, Petr Proskurin, Sergey Pykhtin, Oleg Rapov, Valentin Rasputin, Valery Rogov, Evgeny Ryapov, Andrey Savelyev, Alexey Svetovarsky, Victor Selivanov , Swietłana Seliwanowa, Aleksiej Senin, Grigorij Serow, Walentyn Sorokin, Wsiewołod Sofiński, Jurij Spiridonow, Raisa Stiepanowa, Aleksander Striżew, Tatiana Tobolina, Wiktor Trostnikow, Nikołaj Filimonow, Olga Fomiczewa, Anatolij Cwerkun, Zurab Czawczawadze, Igor Szafarewicz, Elwira Szugajewa.
Stowarzyszenia prawosławnych lekarzy są dziś organizowane i tworzone w różnych regionach Rosji. Działalność tych publicznych ortodoksyjnych organizacji znana jest zarówno z ich pracy w Międzynarodowych Bożonarodzeniowych Czytaniach Wychowawczych, jak iz decyzji rzeczywiste problemy etyki biomedycznej wraz z posłami Duma Państwowa i udział w ruchach ogólnokościelnych. Wielu z nas z powodu ułomności cielesnej musiało być pacjentami prawosławnych lekarzy i sióstr miłosierdzia.
Moskiewskie Towarzystwo Lekarzy Prawosławnych istnieje od 11 lat i liczy około stu stałych członków - lekarzy różnych specjalności, wśród których jest wielu kandydatów i doktorów nauk, studentów medycyny, personelu paramedycznego oraz księży, w tym byłych lekarzy. Pobłogosławił utworzenie prawosławnego towarzystwa lekarskiego pod auspicjami Wydziału Służby Społecznej i Dobroczynności Kościelnej Patriarchatu Moskiewskiego archimandryty Cyryla (Pawłowa), spowiednika Trójcy Świętej – Sergiusza Ławry.
O różnych aspektach pracy Towarzystwa Lekarzy Prawosławnych w Moskwie, Petersburgu i innych regionach postaramy się porozmawiać w naszym czasopiśmie, w tym poprzez Wasze listy i prośby. Dziś skupimy się na pytaniu, które zadaje sobie chyba każdy prawosławny, zwłaszcza gdy jest zmuszony do bycia pacjentem.
Czym jest medycyna ortodoksyjna? Czego należy oczekiwać od ortodoksyjnego lekarza?
Na te i inne pytania odpowiada Alexander Viktorovich NEDOSTUP, doktor nauk medycznych, profesor Moskiewskiej Akademii Medycznej im. Sieczenow, przewodniczący Moskiewskiego Towarzystwa Lekarzy Prawosławnych, współprzewodniczący Cerkiewno-Publicznej Rady Etyki Biomedycznej przy Patriarchacie Moskiewskim.
Czego brakuje w medycynie ortodoksyjnej?
Od tego chciałbym zacząć. Czasami zdarzają się sytuacje, kiedy zdajesz sobie sprawę, że wyobrażenia ludzi na temat medycyny ortodoksyjnej nie są do końca tym, czym naprawdę są. W mojej praktyce był taki przypadek. Pewna osoba dzwoni do mnie do pracy i prosi o konsultację chorego chłopca w sprawie choroby serca lub umówienie się na konsultację do kardiochirurga. Proponuję zrobić świeży elektrokardiogram, zastanawiam się czy to było robione przez długi czas ultrasonografia kiery. Pyta zdziwiony: „Więc masz to samo: znowu rentgen, USG i tak dalej, i znowu tabletki na leczenie?” „No cóż, jak inaczej można leczyć choroby serca?” - Zadaję pytanie. „Myślałem, że leczysz się ziołami i jakoś w szczególny sposób jesteś prawosławnym lekarzem…” – w słuchawce telefonu słychać rozczarowane westchnienie rozmówcy.
Mam wrażenie, że człowiek rozumie, że medycyna ortodoksyjna to coś innego niż medycyna jako nauka w ogóle, a lekarze ortodoksyjni to coś w rodzaju „ludowych uzdrowicieli”, których usług są dziś pełne ogłoszenia we wszystkich mediach. Nawiasem mówiąc, nie skąpią kłamstw, nazywając tych szarlatanów prawosławnymi, umieszczając reklamy na tle Prawosławne ikony spekulacje na temat imion prawosławnych świętych. Najwyraźniej są wśród ludzi, którzy przyszli do Boga, aby Wiara prawosławna, pogląd, że lekarz prawosławny powinien leczyć wyłącznie ziołami, a jeśli nie zaklęciami, to przynajmniej modlitwą.
To nie do końca prawda. Nie negujemy ziołolecznictwa, a jedynie jako integralną część recept.
Czym jest medycyna ortodoksyjna?
Aby zrozumieć, czym jest medycyna ortodoksyjna, trzeba zrozumieć, czym jest medycyna w ogóle. Medycyna składa się z kilku części. Można mówić o medycynie jako o systemie public relations między pacjentem, społeczeństwem i lekarzem. Medycyna to także faktyczne uzdrowienie chorego. Wreszcie medycyna koniecznie obejmuje podmioty: chorego i lekarza.
Kim jest ortodoksyjny lekarz?
Taki lekarz powinien nie tylko wierzyć, ale starać się żyć zgodnie z Przykazaniami Bożymi – i to nie tylko w życiu osobistym, ale koniecznie stosować je we własnym. działalność zawodowa. Zawód lekarza wymaga wiele. Po pierwsze, ortodoksyjny lekarz musi starać się być dobrym fachowcem. Ponieważ jest wierzący, musi poważnie traktować swoje obowiązki zawodowe, aby wykonywać boskie dzieło – uzdrawianie z honorem. Po drugie, ortodoksyjny lekarz musi kochać osobę, którą leczy, przynajmniej mieć litość, w każdym razie trzeba mieć serce otwarte na chorego. I ważne jest, aby lekarz był wolnym uzdrowicielem. To nie jest takie proste: w naszych czasach zarówno państwo, jak i sami pacjenci popychają lekarza na pokusę dodatkowych zarobków, ponieważ realna pensja w medycynie państwowej jest dziś po prostu śmieszna. Dzięki Bogu, większość lekarzy nie angażuje się w przekupstwo. Jednak wszystko, co wymieniłem, może być charakterystyczne dla każdego porządnego lekarza w ogóle: zarówno ateisty, jak i muzułmanina.
Ortodoksyjny lekarz, między innymi, musi także mieć ortodoksyjne pojęcie o tym, czym jest życie i śmierć, czym jest choroba i uzdrowienie, jak to wszystko jest ze sobą powiązane. Należy jasno zrozumieć, że wymagane jest leczenie nie tylko ciała i duszy, ale także samego ducha. Nie może być choroby fizycznej lub psychicznej bez szkód duchowych. Wiemy, że w końcu zdecydowana większość naszych chorób to zapłata za nasze grzechy. Dlatego uzdrowienie, przywrócenie integralności osoby jest możliwe tylko w trójcy. Jest to zrozumiałe dla nas, prawosławnych, ale całe nasze społeczeństwo tego nie rozumie i wielu wierzących, którzy niedawno przybyli do Cerkwi, również nie zdaje sobie z tego sprawy. Różnica między ortodoksyjnym lekarzem a jego kolegami polega na tym, że on musi być tego wszystkiego świadomy. I trzeba mieć dobre pojęcie, gdzie kończą się uprawnienia lekarza, a zaczynają obowiązki księdza. Pacjent może być leczony tylko razem z księdzem. Lekarz prawosławny powinien kierować się tym, że jego praca jest dziełem miłości i służby człowiekowi, a więc Bogu. Bardzo dobrze powiedział to rosyjski filozof Iwan Aleksandrowicz Iljin.
Ortodoksyjny pacjent.
Osoba, która potrzebuje opieka medyczna, musi zrozumieć, że znosi swoje cierpienie jako swego rodzaju zadośćuczynienie Bogu za te grzechy, na które pozwolił. Choroba może być jeszcze łatwiejszą odpłatą za wykroczenie, a w tamtym świecie być może cierpliwe cierpienie zmniejszy miarę odpowiedzialności. Często zdarza się, że dzieci chorują za grzechy swoich rodziców i jako kara dla rodziców. Czasami choroba jest podawana osobie w celu napomnienia i zbliżenia się do Boga. Musisz zrozumieć, że ludzie wokół ciebie mogą rozumować w ten sposób: ta osoba jest taka bystra, taka bezgrzeszna, dlaczego tak bardzo cierpi? Nie należy zapominać o naszym powszechnym uszkodzeniu ciała, którego człowiek nabył pierwotnie wraz z grzechem pierworodnym. Ci, którzy trochę grzeszą, też są chorzy. Zdarza się, że kapłani, znani z wyżyn życia duchowego, którzy podczas spowiedzi biorą na siebie grzechy penitenta, modlą się za swoje duchowe dzieci, boleśnie cierpią, zwłaszcza pod koniec swego ziemskiego życia. Chory, który uważa się za prawosławnego, musi to wszystko zrozumieć i rozpocząć komunikację z lekarzem od rozgrzeszenia w Kościele, od namaszczenia.
Uzdrowienie jako uzdrowienie całego człowieka
Zajmujemy się uzdrawianiem organizmu - lekarze różnych dyscyplin: terapeuci, kardiolodzy, dermatolodzy i inni specjaliści; uzdrawianie duszy jest dziedziną psychiatrii; duchowe uzdrawianie jest obowiązkiem kapłana. Co więcej, ortodoksyjny lekarz powinien z czasem zrozumieć, że człowiek potrzebuje księdza, postarać się delikatnie przypomnieć o tym pacjentowi i przyprowadzić go razem z księdzem. Wtedy uzdrowienie będzie kompletne. Oczywiste jest, że medycyna w swoim duszowo-somatycznym wcieleniu, czyli jeśli chodzi o psychiatrię, choroby serca, żołądka, nerek, nie ma nic wspólnego z tym, co należy do sfery duchowej, chorobą duchową. Dlatego w żaden sposób nie mamy prawa mówić, że istnieje kardiologia prawosławna, dermatologia prawosławna, wenerologia, urologia i tak dalej. W tej części, gdy choroba nie jest bezpośrednio związana z duchem, lekarz ortodoksyjny pozostaje zwykłym specjalistą. To jest bardzo ważne. Sceptyczny stosunek osoby prawosławnej do zwykłych metod leczenia i badania ciała często pojawia się, gdy lekarz nie okazuje należytej uwagi, zainteresowania lub współczucia pacjentowi. Wielu wyobraża sobie takiego lekarza jako swego rodzaju dodatek do bezdusznego sprzętu, który sam potrafi postawić diagnozę i przepisać leki. Wtedy osoba szuka czegoś innego, nie zdając sobie sprawy, że sprzęt jest kontynuacją rąk, oczu, uszu samego lekarza, a wtedy dusza samego lekarza powinna być połączona. O tym często zapominają zarówno lekarze, jak i pacjenci.
„Czarny kwadrat”
Tylko niektóre zawody mogą być czysto prawosławne, w tym medycyna prawosławna, pedagogika prawosławna, sztuka prawosławna. Tam, gdzie chodzi o kontakt z życiem duchowym, może być ortodoksyjny specjalista. Nauczyciel zajmuje się wychowaniem duszy, podobnie jak artysta. Czy to jest znaczące? Czy istnieją stworzenia przeciwne Stwórcy? Tyle ile chcesz. Na przykład „Czarny kwadrat” Malewicza, czy ci artyści, którzy wystawiali bluźniercze prace w Centrum im. Sacharowa, czy ci sami abstrakcjoniści. Kiedy przedstawia się rozpad formy, zniszczenie boskiego stworzenia, to moim zdaniem jest to już odejście od Boga. Pytałem wielu ludzi sztuki, czym z ich punktu widzenia jest sztuka, na przykład wybitnego muzyka Światosława Teofilowicza Richtera, wybitnego historyka sztuki Wiktora Michajłowicza Wasilenko i innych, i odpowiadali mniej więcej w ten sam sposób: „sztuka jest objawienie Boga w otaczającym nas świecie, sposoby poznania Boga”. Kiedy artysta, działacz kultury, nawet aktor zbliża się do tego rozumienia, jest prawosławny, ale jeśli pokazuje tylko brud, obrzydliwość, jeśli poetyzuje zło, to nie jest prawosławny.
Medycyna w świetle relacji społecznych
Medycyna jest i instytut państwowy z pewnym finansowaniem, zasadami organizacyjnymi, budową. Oprócz leczenia, medycyna obejmuje również profilaktykę i badania lekarskie. Ale co to wszystko ma wspólnego z religią? Najbardziej bezpośredni.
Finansowanie
Fakt, że teraz przenoszą opłaty za leczenie na barki ludzi biednych, półbiednych i zubożałych, czy to nie ma nic wspólnego z Boską zasadą? System opieki zdrowotnej, który był pod rządami sowieckimi, jest nadal bliższy Bogu niż medycyna, która rzekomo jest teraz tworzona w celu „przywrócenia Rosji do cywilizowanego społeczeństwa”. Taki powrót to raczej wejście do królestwa Antychrysta, bo zabieranie od człowieka ostatnich pieniędzy za to, co społeczeństwo ma obowiązek dać cierpiącemu, choremu obywatelowi jest przestępstwem. Moim zdaniem cywilizowane społeczeństwo powinno zachowywać się jak miłosierny samarytanin. Właściwie kiedyś było tak: potrąceń dokonywano na kocioł państwowy. Państwo wykroiło na medycynę to, co zostało z rakiet i metalurgii ciężkiej. Niewystarczająca, ale jednak mniej więcej wszyscy po równo otrzymywali opiekę medyczną. Komercjalizacja naszego leku to wstyd.
Relacja między lekarzem a pacjentem
Kiedyś mieliśmy tak zwany system paternalizmu. System ojcowski: lekarz, podobnie jak troskliwy ojciec lub matka, troszczył się o chorego i odpowiedzialność za niego, a pacjent ufał lekarzowi. To, co dzieje się teraz, jest diametralnie przeciwstawne i oparte na zasadach prawnych charakterystycznych dla świata zachodniego. Opierają się na prawie rzymskim i religii katolickiej. Zbliżamy się do tego, co dzieje się w Ameryce: kontakt lekarza z pacjentem rozpoczyna się od spotkania prawników – przedstawiciela pacjenta i przedstawiciela lekarza. Przy kawie zawierają umowę: co lekarz jest winien, co pacjent i co się stanie, jeśli te obowiązki nie zostaną spełnione. Nieznajomi za określoną opłatą omawiają następujące kwestie: na jakich warunkach można postawić lekarza przed sądem, jakie pieniądze i za co należy zapłacić i pobrać?!
Już teraz mamy tzw. „świadomą zgodę”, kiedy pacjent daje pokwitowanie, że wie, jaką ma chorobę, jak będzie leczona, jakie mogą być powikłania, skutki uboczne, leczenia, a także fakt, że o tym wszystkim wie, wyraża zgodę na zaproponowane badanie i leczenie. Czy zwykły pacjent naprawdę może wszystko wiedzieć i przewidzieć? Oczywiście że nie. Jednak po zawarciu umowy, w przypadku powikłań, pacjent nie może już dochodzić żadnych roszczeń. Z drugiej strony pacjenci są uczeni, że jeśli coś jest z tobą nie tak, możesz pozwać. Lekarz będzie musiał udowodnić, że pacjent miał na przykład ciężkie zapalenie płuc i że musiał wybrać, wziąć odpowiedzialność za nieunikniony udział ryzyka podczas stosowania antybiotyku, że alergie powodują mniejsze szkody niż możliwe powikłania i być może śmierć. Są to elementy stosunków prawnych, za pomocą których lekarz może nie tylko obronić się przed atakami pacjenta, ale czasami także uwolnić się od odpowiedzialności. Wszystko to jest bardzo dalekie od ortodoksyjnego podejścia do leczenia. Nie ma takich samych relacji opartych na zaufaniu, które tradycyjnie rozwijały się w naszym kraju.
Badanie kliniczne
U nas zawsze było nieźle. Pacjenta wezwano na badanie, przypomniano mu, że jest chory. Badanie lekarskie obejmuje również kwestie duchowe. Czy dobrze żyjesz? Czy palisz, pijesz bez umiaru, cudzołożysz? Wszystko to dotyczy zapobiegania chorobom. Ale teraz straciliśmy zarówno profilaktykę, jak i badania lekarskie w ogóle.
Wyspy prawosławnego stosunku do uzdrawiania
Kiedy lekarz i pacjent wzywają księdza, kiedy we trójkę zawierają przymierze przeciw chorobie, kiedy chory jednoczy się, żałując, przyjmuje Święte Dary, lekarz i ksiądz modlą się o zdrowie chorego osoba, a chory pamięta o nich w swoich modlitwach i razem próbują przezwyciężyć chorobę, zdając sobie sprawę, że wszystko jest w rękach Pana, wtedy możemy mówić o medycynie prawosławnej, ponieważ człowiek ma duszę, ciało i ducha . Ponadto lekarz musi działać jako specjalista, wykorzystując wiedzę, którą zainwestował w swoje wykształcenie medyczne i nauczycieli (zarówno wierzących, jak i niewierzących) w ciągu życia zawodowego.
Ale teraz praktycznie nie mamy szpitali prawosławnych, z wyjątkiem szpitala św. Aleksego z Moskwy. Nawet oddział prawosławny jest trudny do stworzenia. Medycyna ortodoksyjna jest więc teoretycznie możliwa, ale w praktyce pojawia się tylko jako wyspy, gdzie te warunki są spełnione.
Teraz staramy się zebrać bazę danych ze współrzędnymi ortodoksyjnych lekarzy w Towarzystwie Moskiewskim, ale jest to niezwykle trudne w warunkach stolicy, nie mamy do tego ani specjalnych pracowników, ani pomieszczeń.
A jednak prosimy ortodoksyjnych lekarzy o odpowiedź i zgłoszenie się e-mailem:
lub tel./faks: 248-63-53
Być może wspólnie uda nam się więcej.
Moskiewska Akademia Medyczna im. I.M. Sieczenow
Rektor naszej akademii medycznej, akademik Michaił Aleksandrowicz Palcew, sam był inicjatorem odrodzenia cerkwi szpitalnych przy klinikach Dziewiczego Pola. We wszystkim, co dotyczy duchowej opieki nad chorymi i cierpiącymi, idzie zawsze do przodu, teraz w akademii mamy trzy kościoły: duży pod wezwaniem Michała Archanioła, mały pod wezwaniem Demetriusza z Priłuckiego i W ośrodek chirurgiczny znajduje się świątynia domowa. Patrząc na władze, a cały zespół zaczął nadrabiać zaległości, księża regularnie odwiedzają klinikę. Na terenie naszej akademii odbywają się również spotkania sekcji medycznej Międzynarodowych Czytań Bożonarodzeniowych.
Bezlitosny modlitewnik
My, prawosławni lekarze, często modlimy się za naszych pacjentów w naszych kościołach szpitalnych. Rektorem cerkwi św. Demetriusza z Priłuckiego jest arcyprezbiter Cyryl Czernecki. W przeszłości także terapeutka. Kiedy w latach 60. przygotowywał się do obrony pracy doktorskiej, został zauważony w wierzeniach religijnych. Zaproponowano mu wybór: albo uwierzyć i opuścić sowiecką medycynę, albo kontynuować praktykę lekarską i Badania naukowe, ale wyrzekaj się przekonań religijnych lub przynajmniej je ukrywaj. Ortodoksyjny lekarz zdecydował się porzucić świecką medycynę. Został lekarzem Świętej Trójcy Sergiusza Ławry. Później ukończył seminarium duchowne, potem akademię i został bardzo dobrym księdzem, pozostając doświadczony lekarz. Niedawno za nieodpłatną posługę ascetyczną nasz ojciec został odznaczony Orderem św. Sergiusza z Radoneża, jest to trzecie odznaczenie kościelne.
W wierze trzeba wychowywać od dzieciństwa.
Konieczne jest, aby w szkołach było nauczanie prawosławne, konieczne jest wprowadzenie Podstaw Kultury Prawosławnej wszędzie w średnich państwowych placówkach oświatowych, dodatkowo na uczelniach medycznych - podstawy dogmatu prawosławnego, tylko wtedy możemy liczyć na jakieś pozytywne zmiany nie tylko w medycynie. Jednak w medycynie, być może przede wszystkim.
O problemach medycyny we współczesnym świecie, o lekarzach prawosławnych i pacjentach prawosławnych. Aleksander Wiktorowicz Niedostępny.
VZh nr 7-8 (38) 2006, s. 44-45
W Moskwie miało miejsce ostatnio ważne wydarzenie. Wieloletni przyjaciel Katedry Objawienia Pańskiego, przewodniczący Moskiewskiego Towarzystwa Lekarzy Prawosławnych Aleksander Wiktorowicz Nedostup, którego artykuły są stale publikowane na stronie, przedstawił publiczności nieoczekiwany przejaw swojego talentu.
Opowiada o tym Irina Tiszyna, przewodnicząca zarządu Towarzystwa Turgieniewa w rodzinnej posiadłości „Turgieniewo”, prowadząca niedawny wieczór poezji.
12 lutego 2018 r. w Domu Rosyjskiej Zagranicy im A. Sołżenicyn zorganizował kreatywny wieczór słynnego kardiologa, poety A.V. Niedostępny.
Niestety, do tej pory znane było tylko nazwisko poety Aleksandra Nedostupa wąskie kółko przyjaciółmi i profesjonalnym recenzentem, poetą i krytykiem Siergiejem Arutiunowem - profesorem nadzwyczajnym Katedry Doskonałości Literackiej Instytutu Literackiego. AM Gorki. Kilku wielbicieli poezji Niedostępnego przez wiele lat słusznie zastanawiało się: dlaczego poezja i proza tego oczywiście utalentowanego autora są niedostępne (przepraszam za mimowolną grę słów) dla szerokiego grona rodzimych czytelników i wielbicieli artystycznego słowa?
Najwyraźniej sprawa leżała w szczególnej skromności naszego bohatera, który nie uważał swoich „rymów”, jak lubi charakteryzować swoją poezję, za godne upowszechnienia. Z Boże pomóż naprawiliśmy to nieporozumienie: twórczy wieczór Aleksandra Wiktorowicza był naprawdę triumfalny w przepełnionej dużej sali konferencyjnej Domu Diaspory Rosyjskiej. Otoczeni bliskimi osobami: kolegami nauczycieli, studentami medycyny i literatury, byłymi pacjentami i ich bliskimi, wdzięcznymi za ocalone życie kardiologowi od Boga – dr Nedostup.
Alexander Viktorovich Nedostup — doktor nauk medycznych, profesor Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Medycznego. IM Sechenov, autor ponad pięciuset prace naukowe i monografii, członek Głównej Komisji Lekarskiej Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej ds. selekcji i szkolenia kosmonautów, członek Rady Etyki Lekarskiej przy Patriarchacie Moskiewskim. Szczególne miejsce w życiu profesora zajmuje jego działalność w komitecie wykonawczym Towarzystwa Lekarzy Prawosławnych Rosji, gdzie Aleksander Wiktorowicz kieruje moskiewskim oddziałem.
Na tym polega jego szczególna służba ludziom, kontynuacja tradycji oświecenia i pracy misyjnej jego przodków ze strony matki – przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego. W związku z tym nieprzypadkowo zorganizowaliśmy wieczór twórczy Aleksandra Nedostupa w roku dwusetnej rocznicy urodzin Iwana Siergiejewicza Turgieniewa, spadkobiercy rodzinnego majątku we wsi Turgieniewo w guberni tulskiej w Czernskim dzielnica.
Prapradziadek Aleksandra Wiktorowicza ks. Władimir (Goworow) był kapłanem w pięknym kościele Turgieniewa Wejścia do Kościoła Najświętszej Bogurodzicy. A według kronikarza świątyni był „genialnym improwizatorem i poetą”. Tak więc prawie półtora wieku później dar księdza Goworowa (i nazwisko, „mówiące” o bezpośrednim związku jego nosiciela ze Słowem Bożym!), został przekazany jego szanowanemu prawnukowi.
Nie tak dawno Aleksander Wiktorowicz odwiedził miejsca Turgieniewa, gdzie za kościołem odrestaurowanym na cześć Turgieniewa odrestaurowano także grób księdza Goworowa. Staraniem przewodniczącej Tulańskiego Towarzystwa Historii Lokalnej, pracownika Muzeum-Rezerwatu „Bezhin Lug” Tamary Georgievskiej, powstała również obszerna genealogia dr Nedostupy, której przykład szczególnie pokazuje, jak kształtowała się inteligencja ze środowiska wykształconego duchowieństwa ziemstwa – inteligencji, która wydała Ojczyźnie wybitnych lekarzy, postaci kultury, inżynierów, którzy kontynuowali duchowe tradycje pracy misyjnej i służby społeczeństwu.
AV Niedostępność uhonorował opiekun archiwum z domu Turgieniewa-Lauritseva, darczyńca Muzeum-Rezerwatu „Bezhin Lug” L.F.Kurilo. Przez przypadek Ljubow Fiodorowna, doktor nauk biologicznych, znany rosyjski genetyk, wraz z bohaterem wieczoru był członkiem Rady Patriarchatu Moskiewskiego ds. Etyki Lekarskiej. Arcyprezbiter kościoła Michała Archanioła w klinikach na Devichye Pole, ks. Aleksy (Garkusza). O potędze artystycznego słowa Aleksandra Wiktorowicza, potwierdzającego swoją pozycję poprzez czytanie jego wierszy - poeta Siergiej Arutiunow.
Wiersze Aleksandra Nedostupa zostały wykonane zarówno przez autora, jak i aktorkę teatralną i filmową Olgę Tokarską. Fragment zaskakująco głębokiego wiersza „Przejście” został zaprezentowany w nagraniu żony autora – Honorowej Artystki Rosji – Olgi Fomiczewej. Olga Georgievna, wierna towarzyszka i inspiratorka, zmarła trzy lata temu. Ku pamięci swojej żony Aleksander Wiktorowicz co roku gromadzi przyjaciół i wielbicieli jej talentu aktorskiego w L.N. Tołstoja, gdzie często odbywały się jej twórcze wieczory.
Teksty Aleksandra Wiktorowicza – tak delikatne, inspirujące, inteligentne jak sam autor – byłyby nie do pomyślenia do słuchania bez organicznego akompaniament muzyczny. Fryderyka Chopina – bohatera kilku wierszy Aleksandra Nedostupa – wykonał zwycięzca międzynarodowych konkursów, solista Filharmonii Moskiewskiej Aleksander Kałagorow.
Kompozytor Vladimir Bagrov specjalnie na twórczy wieczór poety zaprezentował ścieżkę dźwiękową swoich melodii do wierszy Aleksandra Nedostupa.
Goście wieczoru z radością wysłuchali trzech wspaniałych „pieśni”, jak nazywa je poeta, we własnym wykonaniu. To było bardzo wzruszające i serdeczne, szczere i duchowe, było bardzo kulturalne, jak wszystko, co robi ta wyjątkowa osoba - prawdziwy twórca naszej wielkiej, pełnej Ducha rosyjskiej kultury.