Šis Maskvos gydytojų ortodoksų draugijos susirinkimas buvo džiugiai neįprastas ir netikėtas. Pradėjome nuo „Dangaus karaliaus...“. Ir tada... jie klausėsi gyvo šv. Luko (Voino-Jaseneckio), Krymo išpažinėjo, stebuklingai išgyvenusio juostoje, balso. 1956-ųjų Šventojo pamokslas buvo skirtas žmogaus kovai su blogio dvasiomis, su savo aistromis. Nesiimu apibūdinti šventojo Luko balso įspūdžio: galiu tik pasakyti, kad tokio pamokslo nesu girdėjęs. Tai buvo ne tik tai, ką Vladyka Krimas kalbėjo tais sunkiais laikais, pirmiausia pats jo balsas, bet ir tai, kaip jis kalbėjo, sukrėtė tikėjimo jėgą, dvasios jėgą, meilės galią Kristaus kaimenės avims, iš visų pusių apsuptas Kristaus priešų... Taigi matote prieš save šį didingą žilaplaukį senuką, jau aklą, jau žinomą dėl stebuklų, kuris dvasios stiprybės dėka atlaikė neįtikėtiną kovą su represine mašina. , nepalenkiama valia, didžioji Dievo dovana gydyti, prieš kurią net Kristaus nekenčiantys buvo priversti nulenkti galvas: atsigulė ant Vladykos operacinio stalo, operacinėje priešais jį pamatę šventąją ikoną...
Susitikime beveik nebuvo pasaulietinio pokalbio, tai buvo giliai bažnyčios žmonių pokalbis. Vėliau, kalbėdamasis su draugijos pirmininku, profesoriumi Aleksandru Viktorovičiumi Nedostupu, supratau, iš kur kilo ši pusiau vienuoliška dvasia.
Gydytojų stačiatikių draugija buvo įkurta Maskvoje prieš septynerius metus. Ji buvo organizuota tuo metu, kai iš tikrųjų prasidėjo tradiciškai stiprios Rusijos sveikatos apsaugos sistemos žlugimas. Tai buvo pirmoji tokia draugija Rusijoje. Nuolatinis jos pirmininkas nuo pat pradžių yra absoliučiai nuostabus žmogus, medicinos mokslų daktaras, Maskvos medicinos akademijos Fakultetinės terapijos katedros profesorius. I.Sechenova Aleksandras Viktorovičius Neprieinamas. Žinoma, stebina ne tiek jo titulas ar puikios profesinės savybės, kiek pati asmenybė. Bet tai ypatingas pokalbis.
- Aleksandrai Viktorovičiau, papasakokite, kaip buvo organizuota stačiatikių gydytojų draugija?
– Gydytojų stačiatikių draugija Maskvoje susikūrė 1995 metų pavasarį. Atėjo keli Sveikatos apsaugos ministerijos darbuotojai, keli Maskvos klinicistai, kurie išgirdo mano kalbą per Radonežo radiją. Tai buvo gydytojai Filimonovas, Žukovas, Antipenkovas, hieromonkas Anatolijus Berestovas. Jie pradėjo galvoti apie visuomenės organizavimą, nes gydytojo padėtis šiuolaikiniame pasaulyje yra ypatinga (kaip ir apskritai tikinčiojo padėtis), nes mes tikime Dievą, stengiamės gyventi pagal Dievo įstatymus, aplinkinis gyvenimas, kaip taisyklė, viską nuo to nusuka. Ši dichotomija taip pat yra šiuolaikinė medicina.
– Šiuo metu yra daug okultinių žmonių gydymo metodų. Kaip į tai reaguoja jūsų visuomenė?
– Taip, dabar plačiai paplitęs ekstrasensorinis suvokimas, raganavimas, rytietiški gydymo metodai, už kurių slypi mums svetimos rytietiškos religinės ideologijos. Tai mums kelia nerimą, todėl susitikimuose ugdome stačiatikių gydytojo požiūrį į šiuos metodus.
– Kokiomis sąlygomis šiandien paguldytas gydytojas?
– Vadinamosios perestroikos epochoje mūsų sveikatos apsaugos sistema, tiesa, pati geriausia pasaulyje, pradėjo aktyviai žlugti. Dingo socialinės garantijos, medicina tapo komercializuota. Tokiam komerciniam požiūriui prieštarauja visa stačiatikių gydytojo esybė. Ar prisimeni palyginimą apie tai, kaip jį palikęs demonas grįžo į nušluotą namą su dar septyniais demonais, blogesniais už juos pačius? Taip atsitiko su medicina. Kai iš gydytojų sielų buvo iššluoti seni principai ir idealai, o neinvestuojami nauji, nieko gero neišėjo. Laimei, ne visi gydytojai per naktį prarado savo idealus. Daugelis jų dirba už apgailėtiną atlyginimą, dviem tarifais, tiesą sakant, asketiški, perdega darbe. Ir tai kelia pagarbą. Ir ne tik gydytojai ortodoksai, bet ir netikintys gydytojai. Jie klauso sąžinės balso, Dievo balso savyje (juk, anot Tertuliano, siela yra krikščionis). Lenkiuosi jiems visiems.
– Kaip vyksta draugijos susirinkimai ir ar jūsų draugija turi nuodėmklausį?
– Susitikimai vyksta kartą per mėnesį. Pirmajame mūsų susitikime dalyvavo garsus Rusijos seniūnas archimandritas Kirilas (Pavlovas) iš Trejybės-Sergijaus Lavros. Jis palaimino mūsų veiklą, lankėsi kituose mūsų susitikimuose, su juo konsultuojamės sunkiais atvejais. Mums šia prasme pasisekė, turime tokią gryną dvasinę kamertoną. Manau, kad kiekvienoje regioninėje stačiatikių draugijoje turėtų būti dvasinis mentorius, kuris galėtų patikrinti jų sprendimus su Bažnyčios institucijomis. Mūsų visuomenėje taip pat yra kunigų - buvę gydytojai tokie kaip, pavyzdžiui, hieromonkas Anatolijus Berestovas, kunigas Vasilijus Baburinas, abatas Valerijus Laričevas. Visi jie – buvę gydytojai: psichiatrai, neuropatologai.
– Papasakokite apie savo kolegas iš kitų regionų. Ką jie daro?
– Kiekviena iš draugijų (o Rusijoje ir NVS šalyse jų jau yra gana daug) savo veikloje orientuojasi į vieną problemą, nors, žinoma, užsiima ne tik ja. Pavyzdžiui, Kurske akcentuojamos psichiatrijos problemos. Ukrainos kolegos daugiausia dirba su paciento asmenybe: moko stačiatikių elgesio, stačiatikių ligos suvokimo: kaip apsisaugoti nuo ligos, kaip ir su kuo susisiekti su kunigu ir kt. Gruzijoje, kur ekonominė padėtis itin prasta, gydytojai stačiatikiai tiesiog pasiima darbinius instrumentus (fonendoskopus ir pan.) ir važiuoja į ŽEKs nemokamai gydyti ir diagnozuoti žmones, matuoti kraujospūdį ir pan.
– Sakyk, prašau, kokios tau medicinos bioetikos problemos?
– Medicininės bioetikos problemų yra labai daug. Tai yra fitoterapijos (naudojant embriono audinį) ir eutanazijos klausimas. Dabar aktyviai diskutuojama apie kamienines ląsteles. Tai yra universalios žmogaus kūno ląstelės, kuriančios ir atkuriančios bet kurį organą, į kurį jos patenka. Pasodini ląstelę prie sergančio organo – ir ląstelė pradeda daugintis, pati pakeičia sergantį audinį sveiku. Tačiau bėda ta, kad kamieninių ląstelių daugiausia yra embriono audinyje. Tai yra, norint išgydyti sergantį žmogų, reikia nužudyti embrioną, pasidaryti abortą.
– Ar ne todėl medicinos aplinkoje ir visuomenėje taip propaguojamas abortas?
- Iš dalies dėl to. Juk visa tai daroma toli gražu ne nesavanaudiškai. O abortas yra žmogžudystė, su kuria mes, gydytojai ortodoksai, niekaip negalime sutikti. Iš esmės tai yra žudymo verslas. O mūsų kolegos tai daro įtemptai ir laiko tai labai perspektyviu verslu. Apie viso to pasekmes Rusijos likimui, jos gyventojams nereikia kalbėti: čia viskas aišku.
– O kaip dėl teisės aktų bioetikos srityje?
– Bioetikos klausimai labai opūs visai mūsų visuomenei. Kalėdų skaitinių dalyvių iniciatyva prie Maskvos patriarchato net buvo suorganizuota Bioetikos taryba. Maždaug prieš penkerius metus Valstybės Dūmoje buvo suburta specialistų grupė, kuri rengė bioetikos įstatymą. Jo juodraštis buvo parašytas ir pateiktas svarstyti. Ją rašant dalyvavo pagrindiniai mokslininkai: teisininkai, gydytojai, biologai, mokytojai, įstatymų leidėjai. Įstatymas, žinoma, nebuvo visiškai tobulas, bet stačiatikybės požiūriu jis buvo nepriekaištingas. Buvo apibrėžimų, susijusių ir su žolelėmis, ir su nemokama medicina, ir su eutanazija, ir su ekstrasensoriniu suvokimu. Tačiau sutikome itin galingą kolegų, gerbiamų akademikų pasipriešinimą, kurie, mūsų didžiai nuostabai, pasirodo, pritaria visiems šiems su krikščioniškąja pasaulėžiūra nederantiems būdams. Ir daugelis Valstybės Dūmos deputatų priešinosi šiam įstatymui.
– Jų argumentai?
– Jie tvirtino, kad etikos klausimai negali būti matuojami teisinėmis kategorijomis, reikia likti pačios etikos ribose. Yra etinis, moralinis evangelijos įsakymas: „Nežudyk!“. Bet žmogžudystė smerkiama ne tik morališkai, yra Baudžiamojo kodekso straipsnis. Tam nėra ko prieštarauti, tačiau įstatymas net nepasiekė posėdžių. Naujieji Dūmos komiteto nariai, vadovaujami akademiko Gerasimenkos, pusantros minutės svarstė šį klausimą ir nusprendė, kad įstatymų klausyti nereikia. Čia viskas ir baigėsi. Visa esmė ta, kad įstatymas skelbia tokius dalykus, su kuriais ateistinė, vis dar dominuojanti sąmonė negali pakęsti. Vienintelis dalykas, kuris pastaruoju metu buvo padarytas, yra penkerių metų klonavimo moratoriumo patvirtinimas. Tada jie davė priesaiką Rusijos gydytojas, kuri skelbia, kad neįmanoma dalyvauti eutanazijoje. Neseniai laikraštis „Moskovsky Komsomolets“, kurio aš nemėgstu, vis dėlto (nors ir dėl oportunistinių priežasčių) priešinosi fitoterapijai. Tai jau gerai.
– Praėjo septyneri metai nuo Maskvos gydytojų ortodoksų draugijos įkūrimo. Ar esate patenkinti jo vystymusi?
– Ne, nesu labai laimingas. Dabar draugiją sudaro tik apie šimtas žmonių. Daugelis jų meta studijas, nes neturi aiškaus supratimo, ko tikėtis iš darbo su mumis. Buvo žmonių, kurie pas mus ateidavo kaip į savotišką bendrojo ugdymo būrelį, medicinoje sprendžiame gaisro klausimus. Kiti nelabai nori girdėti apie abortų klausimą ir pan.
- Aleksandrai Viktorovičiau, koks yra jūsų idealus gydytojas?
– Tikintis gydytojas turi gailėtis ne savęs, o paciento. Pareigos žmogus ir tam tikra prasme asketas. Gydytojas turi lavintis, augti dvasiškai, nešvaistyti savęs smulkmenoms. Tai yra, gydytojo, mano nuomone, profesija yra artima dvasinei tarnybai. Tai yra mobilumas. Ne veltui gydytojas, nors ir duoda įžadą, vis tiek duoda gydytojo priesaiką.
– Ką reikėtų daryti, kad medicina mūsų šalyje tarnautų žmonėms?
– Pirma, šalyje turėtų įvykti reikšmingi socialiniai-ekonominiai pokyčiai. Taip tęstis negali. Labai didelės valstybės lėšos turėtų būti skiriamos sveikatos apsaugai. Krašto grobstymas, pavaldumas globalizmo idėjoms turi būti sustabdytas. Dabar gyventojų skaičius jau mažėja milijonu žmonių per metus – ir tai tęsis, jei niekas nepasikeis. Rusijos gyventojų kvotą žinomos tarptautinės organizacijos nustatė apie penkiasdešimt milijonų žmonių. Šis gyventojų skaičiaus mažinimo uždavinys sėkmingai vykdomas. Kita vertus, turi būti visos visuomenės sukrikščioninimas. Mūsų šalyje neįmanoma ir neįmanoma suorganizuoti tokių „senelių Mažų salų“, kuriose žmonės būtų išgelbėti nuo ligų, bet reikia antrojo Rusijos krikšto. Bet vienas kunigas teisingai pastebėjo, kad visuomenės religingumo lygį lemia ne tiek krikštynų ir laidotuvių skaičius, kiek vestuvės. Tai yra gyventojų bažnyčiojimo rodiklis. Ir tarp mūsų, tarp pacientų ir tarp gydytojų - žemas lygis bažnyčioje. Jei Dievas sukurs stebuklą ir įvyks antras galingas Rusijos krikštas, tada viskas pasikeis.
Kaip jūs pats atėjote pas Dievą?
– Nors augau religingoje šeimoje, iš pradžių suvokiau išorinę ritualinę religijos pusę, o gyvybė manyje nesusiliejo su šia išorine bažnytiškumu. Ir tada įvyko gyvenimo kolizija, kai iškilo klausimas apie gyvenimo prasmę, net apie jo tęsimo tikslingumą. Pačios kojos vedė į šventyklą. Tai atsitiko sulaukus trisdešimties. Dabar gailiuosi, kad taip vėlai atėjau į bažnyčią. Nors pažįstu žmonių, kurie lengvai, būdami netikinčiais žmonėmis, eidavo pas Dievą – kaip, pavyzdžiui, mano žmona. Ji yra aktorė, labai gera; vieną dieną ji pabudo, pagalvojo apie Dievą ir pajuto: „Taip, aš tikiu Dievu, kaip anksčiau netikėjau, kodėl aš to nesupratau? Vienas mano krikštasūnių, studentas, pas Dievą atėjo kitaip, grynai logiškai: „Jei Dievo nėra, tai gyvenimas neturi prasmės“. Ir dar viena mano krikšto dukra atėjo pas Dievą, turėdama prieš akis tikinčiųjų pavyzdį. Tačiau iki to laiko ji jau buvo perskaičiusi beveik visą Dostojevskį. Tai yra, turi būti vidinė parengtis.
– Ar jūsų gyvenime buvo atvejų, kai aiškiai atsiskleidė Dievo apvaizda?
– Buvo sunkus konfliktas, kai kad ir kaip elgčiausi kaip gydytoja, viskas būtų blogai. Ir Dievas pašalino iš manęs atsakomybę, išvedė iš aklavietės. Jaunuolis buvo pasmerktas. Nieko nedaryti buvo neįmanoma – jis mirė. Ir to padaryti buvo neįmanoma, nes jis būtų miręs nuo pirmo gydytojo veiksmo. Jau buvau apsisprendęs – kolosaliai rizikuoti, bet Dievo malone viskas išsisprendė. O atsitiko taip: išėjau į koridorių atvėsinti nuo visų šių minčių, paprašyti Dievo patarimo ir pasimelsti. meldžiausi. Per kelias sekundes, kai manęs nebuvo, pacientas mirė pats. Viešpats mus visus išgelbėjo nuo baisaus pasirinkimo, kuris kaip sunkus akmuo būtų nukritęs ir ant mano, ir ant mano tėvų sielų. Čia aiškiai pajutau Dievo ranką.
Kaip Rusijos medicina atspindėjo visus mūsų amžiaus prieštaravimus
Per 100 metų pokyčiai vienaip ar kitaip palietė skirtingus Rusijos gyvenimo aspektus. Ir, žinoma, jie negalėjo ignoruoti tokios svarbios pramonės kaip medicina. Be socialinių sukrėtimų, praėjusio amžiaus viduryje prasidėjusi mokslo ir technologijų revoliucija turėjo ir daro didžiulę įtaką medicinos būklei. Rezultatas – mūsų laikų medicinos realijų nenuoseklumas, kai neabejotini, kartais didžiuliai pasiekimai sugyvena su tragiškais, dažnai nepataisomais praradimais...
Kad būčiau tinkamai suprasta, pridursiu, kad medicina suprantama kaip joje veikiančių asmenų – pacientų ir gydytojų visuma bei pats gijimo procesas, galiausiai – sveikatos apsaugos sistema.
Pabandykime (greitai!) išvardyti ryškiausius šimtmetį uždariusius medicinos pasiekimus:
– „ligos vaizdavimas“ (rentgeno tyrimas, įskaitant rentgenologinius metodus, radiologinius tyrimus; KT, MRT, PET ir kt.; endoskopinis ir ultragarso metodai tyrimai; organų biopsija, po kurios atliekamas mikroskopinis tyrimas);
– funkcinė diagnostika (EKG, FCG, VCG, FVD, EEG ir kt.);
– naujiena chirurgijoje (krūtinės chirurgija, įskaitant širdies chirurgiją; smegenų chirurgija, artroplastika);
– staigus padidėjimas naujų veiksmingų vaistų (antibiotikų, kortikosteroidų, insulino, kardiotropinių, psichotropiniai vaistai ir kt.);
- gaivinimo, kaip atskiros disciplinos, atsiradimas;
- transplantologijos atsiradimas;
– genetikos, įskaitant klinikinę, raida;
– naujų nozologinių vienetų atradimas („kolagenozės“, kardiomiopatijos, AIDS, genetinės ligos ir tt)
– naujų klinikinės medicinos šakų atsiradimas (kosmosas, sporto medicina, Skubioji medicina);
– naujos patogenetinės sąvokos (psichosomatika, streso teorija ir daug daugiau).
Objektyvios priežastys:
- istorinės situacijos nenuoseklumas (niokojimai, badas, epidemijos, karai, teroras);
– naujo (sovietinio) sveikatos priežiūros modelio, 1977 m. PSO pripažinto geriausiu pasaulyje, su iš dalies nugriauto 90-aisiais, formavimas ir įgyvendinimas;
– kolosalus informacijos, tiek teorinės, tiek klinikinės, apimties padidėjimas (prisiminkime G. A. Zacharyino žodžius, skirtus studentams XIX a. pabaigoje: „Neleisk savęs kamuoti žinių pertekliaus“);
- staigus paraklinikinių (laboratorinių ir instrumentinių) tyrimų rezultatų indėlis į diagnozę padidėjimas;
– ženkliai išaugo kompleksinių (specialiųjų) gydymo metodų, kuriems reikalingas aukštas siauro profesionalumo lygis, skaičius.
Subjektyvios priežastys:
- asmens (gydytojo) asmeninių (elgesio) savybių pasikeitimas ir atitinkamas tarpusavio santykių pasikeitimas;
- laipsniškas medicinos profesijų specializacijos didėjimas;
- žymiai sumažėjo „sintetinių“ gydytojų (terapeutų, pediatrų-moderatorių, koordinatorių, pirmojo kontakto gydytojų) dalis, sumažėjus jų mokymo lygiui;
- klinikinių savybių praradimas klinikinis mąstymas(gebėjimas nustatyti integralią diagnozę turint objektyvių tyrimų duomenų gausą);
– mažėja mokslinių ir klinikinių mokyklų skaičius, jų reikšmė klinikinė medicina;
– įrodymais pagrįstos medicinos vaidmens suabsoliutinimas;
- Gydymas daugiausia grindžiamas laboratorinių ir instrumentinių tyrimų rezultatais, pagal algoritmus („Pacientas buvo gydomas pagal standartus...“);
- ligos, o ne paciento gydymas (pagal diagnozę, net pagal sindromus);
pasididžiavimo buitine medicina praradimas – požiūrio į pacientą individualizavimas.
Dėl subjektyvių priežasčių smarkiai sumažėja „žmogiškumas“, atjauta, empatija; kokybinis tarpasmeninių santykių sumažėjimas „gydytojo ir paciento“ sistemoje. Be to, atsiranda santykių formalumas, dingsta gydytojo suvokimas apie paciento asmenybę; gydytojo ir paciento atskyrimas įranga. Gydytojai dažnai būna nedėmesingi, nemandagūs, kartais net žiaurūs.
Sparčiai auga medicinos komercializacija, noras paslaugą pakeisti paslauga (todėl vietoj „pagalbos“ įvedama „paslaugos“ sąvoka). To priežastys glūdi giliuose žmogaus sąmonės, pasaulėžiūros poslinkiuose, laipsniškame krikščioniškų dorovės pamatų griovime.
Negali nekyla klausimas: kokie gydytojai buvo anksčiau? Atsakymą būtų galima gauti iš grožinė literatūra. Bet, kaip bebūtų keista, mūsų literatūroje nėra gausu gydytojų portretų.
Viena vertus, nelabai simpatiškas Jevgenijus Bazarovas, nelabai simpatiškas Ionychas, kita vertus, Čechovo gydytojas Astrovas, „Atviros knygos“, „Priežasties tau tarnauja“ herojai, „Jaunystės užrašų“ autorius. Gydytojas (apie keistą Jurijaus Živago figūrą mes nesakome - jis yra gydytojas tik pagal paskirtį, bet tai vyksta romano autoriaus Boriso Pasternako nurodymu).
Žymaus rusų filosofo Ivano Iljino straipsnis „Apie gydytojo pašaukimą“, paskelbtas 1947 m., išsiskiria atsakymo forma. šeimos gydytojas Ilinykh į filosofo klausimą apie Rusijos gydytojų profesinių nuopelnų priežastis, išskiriančias juos iš Vakarų kolegų (tačiau gali būti, kad autorius buvo pats Iljinas, atsakymo į klausimą formą panaudojęs kaip literatūrinę priemonę). Straipsnį žinome nuo 90-ųjų pradžios. Štai ištraukos iš jo.
„Tai, ką jūs taip maloniai įvardijote kaip mano „asmeninį medicininį ypatumą“, mano nuomone, yra įtraukta į pačią praktinės medicinos esmę. Bet kokiu atveju šis gydymo metodas atitinka stiprią ir sąmoningą Rusijos medicinos tradiciją.
Pagal šią tradiciją gydytojo veikla yra paslaugų, o ne pajamų reikalas; o kalbant apie ligonius, tai ne apibendrinantis, o individualizuojantis svarstymas; o diagnozėje – esame pašaukti ne į abstrakčią ligos „konstrukciją“, o į jos originalumo apmąstymą.
Medikų priesaika, kurią davė gydytojai ir kurią mes visi esame skolingi rusų stačiatikybei, mūsų šalyje buvo ištarta visiškai ir pagarbiai (net ir kitatikių): gydytojas pasižadėjo nesavanaudiškai tarnauti; jis pažadėjo būti filantropiškas ir pasirengęs teikti aktyvią bet kokio rango pagalbą ligų apsėstiems žmonėms; jis įsipareigojo nepaliaujamai pasirodyti iškviečiamas ir sąžiningai padėti kiekvienam kenčiančiam žmogui; ir Įstatymų kodekso XIII tomas (t. 89, 132, 149 ir kt.) sumažino jo mokestį ir suvaldė.
Tačiau tai dar nepasakė svarbiausio dalyko, pagrindinio dalyko, to, kas tyliai buvo laikoma neabejotina. Tai yra meilė. Gydytojo tarnystė yra meilės ir užuojautos tarnyba; jis pašauktas su meile gydyti ligonius. Jei taip nėra, tai nėra pagrindinio variklio, nėra „sielos“ ir „širdies“.
Tada viskas išsigimsta ir Medicininė praktika tampa abstrakčiu „pavedimu“ pacientą po abstrakčiomis ligos (morbus) ir medicinos (medicamentum) sąvokomis.
Tačiau iš tikrųjų pacientas visai nėra abstrakti sąvoka, susidedanti iš abstrakčių simptomų: jis yra Gyva būtybė, psichiškai-dvasinis ir kenčiantis, jis yra visiškai individualus savo kūniška ir psichine sudėtimi, visiškai unikalus savo liga. Taip gydytojas turi jį pamatyti, suprasti ir gydyti. Tai mus ragina mūsų medikų sąžinė. Taip turėtume mylėti jį kaip kenčiantį ir besišaukiantį brolį.
O dabar pacituokime Antoine'ą de Saint-Exupery.
„Tikiu, kad ateis diena, kai sergantis žmogus, neįsivaizduojantis ko, atsiduos į fizikų rankas. Jo nieko neklausę, šie fizikai paims iš jo kraują, išves tam tikras konstantas ir padaugins jas po vieną. Tada, remdamiesi logaritmų lentele, jie išgydytų jį viena tablete.
Ir vis dėlto, jei susirgsiu, eisiu pas kokį seną gydytoją. Jis žiūrės į mane akies krašteliu, pajus mano pulsą ir pilvą, klausys. Tada jis kosėja, užsidegdamas pypkę, trina smakrą ir šypsosi man, kad geriau numalšintų skausmą.
Žinoma, žaviuosi mokslu, bet žaviuosi ir išmintimi“.
Iš šių citatų aišku, kas buvo geri gydytojai ankstesniais metais. Palyginkime jų įvaizdžius su šiuolaikinio gydytojo išvaizda. Palyginkite ir pamatysite rezultatus. Ne, aš nenoriu to pasakyti Visi praeities gydytojai buvo kaip gydytojai I.A. knygose. Iljinas ir A. de Sent Egziuperi. Ačiū Dievui, yra daug nuostabių kolegų, kurie savo moraliniais ir profesines savybes stovėti šalia Iljino herojų. Bet kiek, deja, ir jų antipodų.
Ypač pažymėtina, kad neigiama gydytojo (žinoma, nebūtinai gydytojo) figūros evoliucija vyksta ne tik Rusijoje, bet ir visame pasaulyje – turint omenyje Vakarų civilizaciją.
Žvelgdami į besitęsiančią visuomenės (pavadinkime ją sąlyginai Vakarų Europos ir Amerikos) evoliucijos paslaptį, pamatysime tam tikrą įvykių seką ir jos įtakos medicinai, ypač gydytojo, figūrai neišvengiamumą.
Viena iš pastebėtos gydytojo figūros transformacijos priežasčių, ko gero, yra daugelio mąstytojų manyta natūrali istorinė ir socialinė žmonių visuomenės raida, kuri, priešingai nei tiesioji pažanga (marksistinė samprata), yra ciklas. susidedanti iš pradžios, vystymosi, klestėjimo, degradacijos ir pabaigos (išnykimo).
Šią koncepciją sukūrė Nikolajus Jakovlevičius Danilevskis, Konstantinas Nikolajevičius Leontjevas, Osvaldas Spengleris, Arnoldas Toynbee, Levas Nikolajevičius Gumiliovas.
Ryškiausias šios autorių grupės atstovas – istorikas ir filosofas Oswaldas Spengleris (1880–1936). Pagrindinės jo teorijos nuostatos išdėstytos knygoje „Europos nuosmukis“ (1918–1922), kuri per ateinančius metus išėjo 56 leidimus po 56 leidimų. Pateikiame pagrindinių šio darbo nuostatų sąrašą:
– pasaulyje nėra vienos universalios kultūros ir pažangos;
- iki šiol žmonijos istorija žino 9 nepriklausomas kultūras (babiloniečių, egiptiečių, indų, kinų, graikų-romėnų, majų, bizantiečių-arabų, Vakarų Europos ir rusų-sibirų);
– visi jie patiria panašų vystymąsi: pradžia, pakilimas, klestėjimas (kultūra), civilizacija, mirtis;
- perėjimas iš kultūros stadijos į civilizacijos stadiją yra perėjimas nuo kūrybos prie sterilumo, nuo kūrybinės veiklos prie mechaninis darbas, jį lydi komforto, gyvenimo sutvarkymo troškimas.
Tačiau Spengleris turėjo pirmtakų ir gyveno Rusijoje. Pirmasis iš jų – Nikolajus Jakovlevičius Danilevskis (1822–1885) – žinomas darbu „Rusija ir Europa“ (1869). Pagrindinės šio kūrinio nuostatos susiveda į tai, kad pasaulyje yra pavienių vietinių kultūrinių ir istorinių tipų, savotiškų organizmų, kurie išgyvena gimimą, klestėjimą, nykimą, mirtį.
Rašytojas ir filosofas Konstantinas Nikolajevičius Leontjevas buvo N.Ya pasekėjas. Danilevskis. Knygoje „Rytai, Rusija ir slavizmas“ (1883–1886) jis kalba apie kultūros centrus, išgyvenančius tris ciklinio vystymosi etapus: pirminį paprastumą, klestintį sudėtingumą, supaprastintą mišrią stadiją.
Arnoldas Josephas Toynbee (1889 - 1975, Anglija) buvo O. Spenglerio pasekėjas. Pagrindiniame darbe „Istorijos studija“ (1934–1961) Toynbee daro išvadą, kad žmonijos istorija yra istorijų, uždarų civilizacijų (iš pradžių 21, vėliau 13), išgyvenančių šiuos vystymosi etapus, rinkinys: atsiradimas, augimas, skilimas, irimas .
Mūsų amžininkas buvo poetų Nikolajaus Gumilevo ir Anos Achmatovos sūnus, istorikas Levas Nikolajevičius Gumilevas (1912–2002). Savo pagrindiniame darbe „Etnogenezė ir Žemės biosfera“ (1970) jis daro išvadą, kad etninių sistemų aistringos įtampos dinamika vaidina svarbų vaidmenį žmonijos istorijoje:
- pakilimo fazė (spartus aistringų asmenų skaičiaus augimas);
– akmatic fazė (maksimalus aistrų skaičius);
- lūžio fazė (staigus jų skaičiaus sumažėjimas),
- inercinė fazė (lėtas aistrų skaičiaus mažėjimas);
- užtemimo fazė (beveik visiškas aistrų pakeitimas subpasionarais).
Kai kuriais atvejais pastebimas „auksinio rudens“ etapas (aistros antplūdis, atsižvelgiant į bendrą jo mažėjimo tendenciją, o vėliau išnyksta).
Žymiausia iš minėtų sąvokų, kaip minėta, yra Spenglerio koncepcija, pagal kurią, kartojame, vystymosi ciklo viršūnė įvardijama kaip kultūra, o kitas etapas (degradacija) – civilizacija (istoriškai šis etapas). yra gerai žinomas graikų-romėnų etnoso pavyzdžiu).
Gana ryškus civilizacijos ir kultūros santykių pavyzdys gali būti modernus buitinis muzikos centras. Jis nuostabiai tiksliai atkuria orkestro, muzikos instrumentų, vokalinių kūrinių garsą. Tačiau pasivaikščiokite radijo dažnių juostomis – ir (beveik neabejotinai) neišgirsite Mocarto, Čaikovskio, Schuberto, Callaso, Chaliapino: visi kanalai bus užkimšti sinkopuotomis lėkštomis šiukšlėmis ir sporto bei politikos apžvalgininkų čiulbėjimu.
Civilizacijos stadijoje žmogus jaučia komforto, patogumo troškimą, asmeninių pastangų, įskaitant moralines, sumažinimą; jis taip pat patiria norą sumažinti emocijas (Vakaruose laikoma nepadoru „įlįsti į kažkieno sielą“). Santykiai tampa formalizuoti, išoriniai, dvasiniai impulsai yra ne vietoje.
Simpatija, empatija Vakarų pasaulyje gali būti vertinama kaip emocijų, psichinių jėgų švaistymas, tai yra tam tikras diskomfortas, kurio reikia vengti (iš tikrųjų tai yra superegoizmas, savisauga). Medicinoje tai pasireiškia pacientų negailėjimu, nemeiliu pacientui, formalizmu darbe, ypatingu rūpesčiu teisiniu saugumu.
Tai nelabai koreliuoja su moralės standartai, postuluojama krikščionių religijos, liudijanti tikėjimo silpnėjimą ir praradimą, bedieviškumą. Situacijos tragiškumas slypi tame, kad, skirtingai nei ankstesnių civilizacijos modelių evoliucija, krikščioniškos civilizacijos pabaiga mums reiškia istorijos pabaigą. Europa ir tikriausiai Rusija (mažesniu mastu) šiuo metu išgyvena kaip tik tokį civilizacijos etapą.
Tokiame istoriniame fone periodiškai aptariama „postkrikščionybės“ sąvoka. Žinoma, jei religija yra laikoma istoriniu ir etnografiniu reiškiniu (kurį stebime ateistinėse pasaulio suvokimo sistemose), tada sąvoka „postkrikščionybė“ vartojama kaip terminas, apibūdinantis žmonių visuomenės raidos etapą. Krikščionybė yra visiškai teisėta. Tačiau religinės (krikščioniškosios) sąmonės požiūriu vadinamoji postkrikščionybė yra klaidinga sąvoka. Mums Kristus yra būties alfa ir omega (Apr 22:12-13).
Nėra „išorės“. Žmogus, pažįstantis Kristų ir nuo jo nusigręžęs, ateina ne į post-, o į antikrikščionybę su jos įasmenintu įsikūnijimu. Tačiau mums atrodo, kad žmogus, suvokęs šią savo poziciją, pasikliaudamas savo jėgomis, protu ir tikėjimu sugeba atsispirti tolesnei, jau tradiciniu tapusiai degradacijai. Nepamirškime, kad per 100 metų (1917-2017) Rusija sukaupė daug patirties, kaip pasipriešinti bedievystės jėgoms.
Neseniai pašventinant šventyklą Šv. Aleksandro Nevskio vardu (MGIMO), Jo Šventenybė patriarchas Kirilas pasakė, kad, matyt, Rusija bus paskutinė šalis pasaulyje, ginsianti krikščionybę. Turime būti verti šios didžiulės ir tragiškos misijos. Niekas mums nedavė įsakymo išeiti!
Kaip atsisveikinimo žodį ir paguodą išgirskime vieno iš didžiųjų paskutiniųjų laikų šventųjų šventojo Serafimo Sarovo pranašiškus žodžius: „Viešpats pasigailės Rusijos ir ves ją per kančias į didelę šlovę“.
Pranašai nedaro klaidų.
Aleksandras Viktorovičius Nedostup (nuotraukoje) - profesorius-kardiologas, medicinos mokslų daktaras. Dirba Maskvos medicinos akademijoje, pavadintoje I. M. Sechenovo vardu. Vadovauja Maskvos gydytojų ortodoksų draugijai.
Ypač „Šimtmečiui“
Straipsnis publikuotas įgyvendinant visuomenei reikšmingą projektą „Rusija ir revoliucija. 1917 – 2017“ panaudojant lėšas valstybės parama skiriama kaip dotacija pagal prezidento įsakymą Rusijos Federacija 2016-12-08 Nr. 96/68-3 ir visos Rusijos surengto konkurso pagrindu visuomeninė organizacija„Rusijos rektorių sąjunga“.
ĮSKAIČIUOTA VISIŠKAI PRIEINAMAS
Aleksandras Viktorovičius NEDOSTUP – profesorius kardiologas, medicinos mokslų daktaras. Dirba Maskvos medicinos akademijoje, pavadintoje I. M. Sechenovo vardu. Vadovauja Maskvos gydytojų ortodoksų draugijai.
Mūsų šeima buvo religinga, - sako Aleksandras Viktorovičius. – Iš motinos pusės visi protėviai yra kunigai. Ir močiutė, ir senelis kilę iš dvasininkų.
Senelis buvo Tulos arkivyskupas Aleksandras Raevskis - vietos blaivybės draugijos pirmininkas, religinės mokyklos direktorius. Jis buvo didelės bažnyčios rektorius, pirmiausia rajone, kur yra ginklų gamyklos, paskui miesto centre.
Pernai buvau Tūloje. Viena bažnyčia buvo sugriauta ir dabar restauruojama. Kitoje patalpintas regioninis archyvas, bet jie ruošiasi statyti šventyklą.
Mano tikėjimas jaunystėje buvo labai paviršutiniškas, nesusiliejęs su gyvenimu. Nors galbūt tai turėjo įtakos elgesiui. Įbėgau į bažnyčią ir nuėjau į Lavrą.
Tačiau iš tikrųjų įtikėti man nutiko taip pat, kaip ir daugumai žmonių: po kritinės gyvenimo situacijos. Tada kojos nuvedė mane į šventyklą. Jaučiau, kad skausmas dingo. Ir čia viskas nuoširdžiai prasidėjo.
Kiek Jums buvo metų?
Apie trisdešimt. Laikas buvo sovietinis. Pradėjau ieškoti knygų. Nusipirkau „Maskvos patriarchato žurnalą“ – dėl vienintelio jame paskelbto pamokslo.
Tada likimas atvedė mane pas kunigus. Pirmiausia su savo tėvu Sergijumi Želudkovu. Su juo elgiasi skirtingai, bet jis buvo gilaus tikėjimo žmogus, padorus, protingas. Tada su tėvu Kirilu Černetskiu, kuris vedė mane ir mano žmoną savo bute. Ir dar kartą pakrikštijo savo žmoną.
Dabar tėvą Kirilį jau pusantrų metų ištiko sunkus insultas, jį gydo kiti gydytojai. Bet aš jį aplankau.
Ar anksti susikūrėte šeimą?
Pirmoji žmona mirė. Tada – didelė pertrauka ir prieš 23 metus antroji santuoka su dabartine žmona Olga Fomičeva. Ji yra Yermolovos teatro aktorė, nusipelniusi Rusijos menininkė. Pastaruoju metu „Liaudies radijuje“ gana daug pasirodymų, skaitoma poezija, proza.
Dabar sunkus klausimas: kodėl tapote gydytoju?
Man patiko literatūra ir istorija. Buvo labai įdomu skaityti apie atominę bombą. Dvejojau tarp Maskvos inžinerinės fizikos instituto ir Maskvos valstybinio universiteto Žurnalistikos fakulteto. Bet tada supratau: aš nemėgstu matematikos - tai koks aš fizikas? O žurnalistikoje tais metais tektų rašyti ne tai, ką nori.
Prieš akis buvo nuostabus pavyzdys – akademikas Jevgenijus Michailovičius Tarjevas (beje, garsaus teologo Michailo Michailovičiaus Tarjevo sūnus). Tai mano dėdė. Kartą paprašiau jo knygų apie mediciną ir supratau, kad tai įdomu. Kadangi turėjau aukso medalį, galėjau bet kur. Įstojau į medicinos mokyklą. Atrodo, kad tai atsitiko atsitiktinai. Tiesą sakant, Viešpats padarė.
Įdomu, kodėl pasirinkai kardiologiją? Jie sako, kad siela yra širdyje.
Turbūt dabar sunku pasakyti. Nors šventasis Lukas (Voino-Yasenetsky) turi tokią sampratą: širdis yra sielos buveinė. Bet, manau, po širdies persodinimo jie taip nebekalbėtų. Juk tuomet kartu su širdimi žmogui turėtų pereiti ir vidinė donoro esmė, bet taip nebūna.
Taigi širdis yra raumeningas organas. Tačiau bendrai, žinoma, slapčiausių, giliausių, kilniausių jausmų talpykla.
Akademiko Tarejevo žmona Galina Aleksandrovna Raevskaya (arkivyskupo Raevskio dukra) taip pat buvo terapeutė ir kardiologė. Pažvelgiau į savo artimuosius ir pagalvojau: „Tikriausiai būsiu terapeutas, kaip dėdė Zhenya“.
Jis pradėjo studijuoti studentų rate Pirmojo Maskvos medicinos instituto fakultetinės terapijos skyriuje. Tai seniausia terapinė klinika Rusijoje, kuriai tuomet vadovavo Vladimiras Nikitovičius Vinogradovas.
Kas dalyvavo gydytojų byloje?
Taip, tai mano mokytojas. Štai jo portretas. Mano prašymu gavau mokslinį darbą pagal širdį. Aš tapau terapeutu. Tačiau terapijoje kariologija man yra artimesnė. Nors susiduriame su visomis vidaus ligomis.
Žinau, kad ligoniai nori pas tave patekti. Jiems „Unaccess“ yra prieinama – ar ne ypač?
Prieinamas (juokiasi). absoliučiai. Žinoma, bėgant metams darosi sunku, nes niekam neįmanoma atsisakyti. Prisimenu, kartą tėvas Kirilas (Pavlovas) manęs paklausė: „Ar tu pavargęs? Sakau: „Aš pavargau“. "Daug darbo?" - "Daug". — Na, dirbk!
Jis mane palaimino.
Ar su juo palaikėte draugiškus santykius?
Jis stovi per aukštai, kad galėtų juos pavadinti draugiškais. Tiesiog malonus. Šis žmogus visa savo esybe spinduliavo meile.
Man tai liko mįslė: tėvas Kirilas yra tas pats seržantas, kuris gynė garsiuosius „Pavlovo namus“ Stalingrade? Naciai niekada nesugebėjo užgrobti šio pastato, nors kelis kartus jį šturmavo. Tėvas Kirilas kartą prisiminė radęs knygą be viršelio. Tai buvo Evangelija – ir jis ją perskaitė.
Jis visada atsisakė kalbėti šia tema. Maniau, kad tai nebesvarbu. Bet vienas mano pacientas ant Pavlovo namo pamatė užrašą: „Čia didvyriški sovietų kariai, vadovaujami seržanto I. D. Pavlovo, surengė gynybą“. O tėvas Kirilas buvo tik Ivanas Dmitrijevičius.
Atrodo, buvo du seržantai Pavlova, abu kovojo, gynė namus. Bet tada tėvas Kirilas išvyko į seminariją, Teologijos akademiją, ir nusikirpo plaukus. O Jakovas Pavlovas įstojo į partiją ir buvo pripažintas oficialiu namo gynėju.
Bet kokiu atveju, praėjusiais metais tėvas Kirilas buvo apdovanotas herojaus žvaigžde Sovietų Sąjunga kuri gali būti žinoma ne visiems. Net kai sirgo. Jis labai nustebo ir man pasakė: „Aš tikėjausi nieko, išskyrus šitą...“
Sakykite, kokiu tikslu Maskvoje buvo sukurta Gydytojų stačiatikių draugija?
Iniciatyva čia kilo ne iš manęs. 1994 metais buvau pakviestas skaityti pranešimą apie gydymą Rusijoje Ivano Iljino atminimui skirtoje konferencijoje. Pradėjau nuo jo publikacijos apie gydytojo pašaukimą knygoje „Įrodymų kelias“.
Tada sukūriau šį reportažą per radiją „Radonezh“. Tada jis buvo paskelbtas Maskvos žurnale - su tėvo Kirilo palaiminimu.
Tada atėjo žmonės, kurių aš nepažinojau ir pasakė: „Kilo mintis suvienyti gydytojus stačiatikius. Mąstome ypatingai, daugeliu klausimų turime savo požiūrį“.
Kokius, pavyzdžiui?
Medicina labai toli nužengė savo gebėjimu kontroliuoti žmogaus gyvenimo procesus. Visų pirma mirtis, gyvybės gimimas. Įsiskverbia į šventų šventumą, giliausius dalykus. Ir dažnai elgiasi netinkamai.
Abortas pažeidžia įsakymą „Nežudyk“. Vaisiaus terapijoje (fetos, lot. „fetus“) naudojami smegenų ir kitų audinių ekstraktai iš numirusio žmogaus vaisiaus, kuris po injekcijos nėštumo pabaigoje arba abortuojamas, arba pašalinamas iš motinos įsčių.
Tokie ekstraktai suleidžiami sergančiam žmogui, manant, kad tai veda prie organų atsinaujinimo, atjaunėjimo.
Man primena Bulgakovo „Šuns širdį“.
O aš – kanibalizmas. Svarbiausia, kad niekas moksliškai neįrodė, kad tai padeda. Vaisiaus terapija, tiesą sakant, jau atmesta viso pasaulio. Bet mes ne.
Ir net jei šis metodas padėjo, jis vis tiek nepriimtinas, nes pažeidžia įsakymą „Nežudyk“. O tie, kurie ramiai elgiasi su juo, sako, kad kūdikis vis tiek mirė, gali eiti toliau: pasidaryti iš jo odos abažūrus, pirštines, kaip tai jau buvo žmonijos istorijoje. Ir deginti lavonus ir tręšti gėles.
Grįžti į fašizmą.
Manau, kad ši veikla nusipelno savo Niurnbergo teismo.
Taip pat yra „ECO“ (ekstrakūninis, nekūniškas tręšimas) technologija. Ten susidaro „atsarginiai“, „papildomi“ embrionai. Gimsta vienas ar du vaikai, likusieji sunaikinami.
Jie sako, kad kelių dienų egzistavimo lygiu, kai ką tik susiliejo moteriškos ir vyriškos lytinės ląstelės, tai dar ne asmuo, o kažkokia gemalinė medžiaga. Tačiau Bažnyčia mano, kad tai jau nauja gyvybinė esmė ir jos negalima liesti.
Tėvai dovanoja žmogui kūną ir sielą...
Tai organizmas su paruoštu genų rinkiniu. Jam dabar reikia tik deguonies, maisto medžiagų – ir bus žmogus. Ją sunaikinti vėlgi pažeidžiamas įsakymas „Nežudyk“.
O gydytojai ortodoksai pasisako prieš gydymą kamieninėmis ląstelėmis.
Šios ląstelės pagimdo visą kamieną (kaip medžio kamienas – grūdą). Žmogaus kūne jų yra gausu. Jei kamieninių ląstelių kultūra suleidžiama į sergantį organą, jos sugeria patekusio audinio savybes ir pradeda daugintis. Pasirodo, kaip gyvas pleistras.
Ir nieko blogo nenutiktų, jei kamieninės ląstelės būtų paimtos iš paties žmogaus kūno. Yra tokių technologijų. Jie brangūs, bet tikri. Galite paimti ląsteles iš virkštelės kraujo.
Gimdymo metu?
Taip. Bet ne iš nužudyto embriono kūno. Neseniai Bažnyčios ir visuomeninė biomedicininės etikos taryba, kuriai vienas pirmininkauju, padarė pareiškimą, ragindamas gydytojus sustoti. Be to, jis informavo Bažnyčios narius, kad šios technologijos neturėtų būti naudojamos.
Mums nepriimtina hipnozės technika, kai išjungiama žmogaus sąmonė. Ir daug daugiau.
Pirmajame Draugijos susirinkime dalyvavo archimandritas Kirilas (Pavlovas). Jis mus palaimino. Vieną dieną jis visą vakarą atsakinėjo į mūsų klausimus. Ir tada daugelį metų kreipėmės į jį visais sunkiais atvejais.
Turėjome „prakeiktų temų“. Būdavo džiugių dienų, kai susitikdavome švęsti Velykų ar Kalėdų. Iš Valstybės Dūmos mums buvo atsiųsti įstatymo projektai, kad galėtume pareikšti savo nuomonę. Pakalbėkime apie „gydymą“. Buvo manoma, kad ekstrasensai, burtininkai gaus oficialios medicinos profesijos statusą ir vietas klinikose. Mes griežtai (ir, laimei, ne vieni) tam priešinomės. Įstatymas nebuvo priimtas.
Neseniai įvyko 100-asis draugijos susirinkimas. Sulaukėme sveikinimų Jo Šventenybės patriarchas, aptarnavo padėkos pamaldas. Turime gydytojų, kurie tapo kunigais.
Mūsų draugija buvo pirmoji. Ir tada panašios visuomenės atsirado daugelyje Rusijos miestų.
Ką jums asmeniškai reiškia ši bendraminčių sąjunga?
Ortodoksai gydytojai, kaip ir visi stačiatikiai, yra šiek tiek kitokie, „baltos varnos“. Be to, manome, kad reikia gydyti ne tik kūną, sielą, bet ir dvasią, ką turėtų daryti kunigai. Mūsų netikintys kolegos to nesupranta. Nemanome, kad esame geresni. Tarp jų yra nuostabių gydytojų, asketų, altruistų. Tiesiog Viešpats dar neatvėrė jų vidinių akių.
Mums lengviau susikalbėti. Susitinkame kartą per mėnesį aptarti problemų iš susijusių pareigybių.
Ir įsitikink: laimė yra tada, kai tave supras.
O savo veiklą taip pat stengiamės priešpriešinti bedvasiams, vidutiniškiems naujas vaistas kuri formuojasi prieš mūsų akis. Turite priešintis.
Kalbino Natalija GOLDOVSKAJA
http://www.spring-life.ru/gazeta.htm
1997 m., http://kolev3.narod.ru/Arch/Org/SPG/spg.htm
Rusijos stačiatikių bendruomenės atstovų kreipimasis
Rusijos prezidentui B. N. Jelcinui
Gerbiamas pone Prezidente!
Dudajevo banditų veiksmai suverenioje Rusijos teritorijoje yra rimtas Rusijos žmonių tautinės ir valstybinės sąmonės išbandymas. Po rusų karių, civilių, moterų ir vaikų nužudymų teroristai padarė dar vieną nusikaltimą – pagrobė du ortodoksų kunigus: patriarcho atstovą tėvą Sergijų ir Grozno bažnyčios rektorių Mykolą Arkangelą tėvą Anatolijų. Prieš kiekvieną rusą, kiekvieną ištikimą Rusijos pilietį iškyla skausmingas klausimas: ar valdantieji sugeba įvykdyti savo konstitucinę pareigą išsaugoti valstybės vientisumą, numalšinti ginkluotą maištą pietiniame Rusijos pakraštyje, veiksmingai numalšinti orgiją. žmogžudystės, plėšimai ir ginkluotų banditų smurtas? Ar dabartinė valdžia ketina sustabdyti nusikalstamą terorą, ar ir toliau dės pastangas, ieškodama tariamo susitarimo su nusikalstama aplinka?
Dabartinė padėtis yra tiesioginė valdžios nusikalstamo susižavėjimo ir neryžtingumo pasekmė, kuri daugiau nei trejus metus skatino Šiaurės Kaukaze kurti nusikalstamą rezervą. Belieka išsiaiškinti, kuris iš aukščiausių valstybės pareigūnų yra kaltas dėl ginklų arsenalo perdavimo Dudajevui. Šalies vadovybė užjaučiančioje „ketvirtosios valdžios“ tyloje susitaikė su nusikaltėlių paskelbta „Ičkerijos Respublikoje“ sunaikintų ar iš namų išvarytų rusų genocido praktika. Tuo pat metu aukščiausi Rusijos pareigūnai vedė užkulisines derybas su banditais dėl „delimitavimo ir abipusio galių delegavimo“.
Visiškai būtinos ir teisėtos, bet pavėluotos ir toli gražu ne tobulos, ryžtingos priemonės Rusijos suverenitetui atkurti, pasirodė, kad nusikalstamai nebuvo įgyvendintos iki galo. Ir kalba eina ne apie rimčiausias kariuomenės problemas (nors sąmoningam jos naikymui ir griovimui visuomenės nuomonėje buvo padaryta viskas, kas tik įmanoma ir neįsivaizduojama). Apšmeižti, pažeminti, prastai aprūpinti ir aprūpinti Rusijos kariuomenė sugebėjo įvykdyti savo pareigą Tėvynei, Rusijos tautoms. Grozną, Vedeną ir Samasškį pravažiavęs rusų karys neturi ko gėdytis, kad ir kaip iš jo tyčiotųsi profesionalūs „humanistai“, pasiruošę paremti viską, kas kenkia istorinei Rusijai. Tragedija yra dėl politinės valios ir valstybinės atsakomybės nebuvimo valdžios veikėjams, kuriems, atrodo, rūpi ne tiek atkurti Rusijos suvereniteto pilnatvę, kiek paslėpti savo bendradarbiavimo su Dudajevo režimu pėdsakus ar dalintis jam tarptautines subsidijas iš islamo šalių, kad būtų atkurta „taiki“ Dudajevo sąlygomis Čečėnijoje.
Budionnovske įvyko atsakingos nacionalinės valstybės valios nuošliauža. Kariuomenę paralyžiavo pati vyriausybė, kuri, užuot galutinai likvidavusi banditų centrus, pradėjo derybas su teroristais, kuriuos visapusiškai kontroliuoja ESBO atstovaujamos pasaulio pajėgos. Basajevas ir jo žudikai liko nenubausti, nusikaltėliai vietoj bausmės gavo teisę diskutuoti apie Rusijos vientisumą, suverenią teisę dislokuoti savo ginkluotąsias pajėgas visoje šalyje. Savo veiksmais „taikdariai“ iš aukščiausių valdžios ešelonų išdavė ir pavertė beprasmėmis kariuomenės aukas, atiduodančias rusus ir kitas Kaukazo tautas suplėšyti teroristų.
Dudajevas ir jo aplinka atvirai tyčiojosi iš pasiektų „susitarimų“ „blokų“. Užuot nuginklavusi banditų būrius, prasidėjo ginkluota rusų karių medžioklė (beveik nebaudžiama dėl beribės, su atvira data, prezidentinės amnestijos). Teroristiniai veiksmai išplito į Dagestano teritoriją, mesdami iššūkį taikiam žmonių, savo istorinius likimus susiejusių su Rusija, gyvenimui. Sudorgi „kietumas“ per Gegužės dienos operaciją, kuri neturėjo jokių šansų sulaukti vienareikšmiškos sėkmės (kas paliko daug klausimų), negalėjo strategiškai pakeisti situacijos nebuvimo fone. bendras montavimasį griežtą banditų pralaimėjimą.
Įkaitais paėmę stačiatikių kunigus, nusikaltėliai bando suteikti konfliktui neegzistuojančio religinio aspekto. Ir vėl, palikusi be pasekmių tobulą piktnaudžiavimą Rusijos dvasiniu ir tautiniu orumu, valdžia viso pasaulio akivaizdoje liudija gilų vidinį esamos valdžios išsigimimą, nepajėgiantį apsaugoti tautinės egzistencijos pamatų.
Pone Prezidente! Jūsų pareiga – nutraukti destruktyvią ir bejėgišką nusikaltimo subjekto pataikavimo politiką. Priešingai nei išsekę ir alkani miestiečiai, sumišę dėl antiarmijos ir antivalstybinės žiniasklaidos isterijos, turite žinoti, kad politinė kapituliacija, kariuomenės išvedimas iš Čečėnijos ir juo labiau jos nepriklausomybės pripažinimas taikos neprives. Tapusi nauju „tarptautinės teisės subjektu“, „Ičkerija“ iškart virs kovos su Rusija forpostu. Tai reikš visišką istorinį Rusijos valstybingumo žlugimą, kuris nepajėgus apsaugoti nei rusų, nei tautų, kurios sąmoningai susijungė savo likimą su Rusija ir lieka jai ištikimos. Kaimyninės Rusijos žemės taps „valstybinės Ičkerijos“ didelio masto nusikalstamos agresijos scena, visas Kaukazas bus pasinėręs į kruviną pilietinę nesantaiką ir karą prieš Rusiją, o bet kokie bandymai tinkamai sustabdyti terorizmą sukels atvirą geopolitinę ir karinę veiklą. Rusijos šantažas, kurį vykdo trečiosios šalys, suinteresuotos ją susilpninti.
Laivo „Avrasija“ užgrobimas padedant Sh.Basajevo gaujoje kovojusių Turkijos piliečių, parengtų dalyvaujant užsienio specialiosioms tarnyboms, mums parodė tokios ateities simptomus. Afganistano, Pakistano, Jordanijos piliečių dalyvavimas Dudajevo pusėje, kai kuriose islamo šalyse tvyranti isterija rodo, kad ir šiandien rūkstantis nusikalstamas centras veda prie pavojingo Kaukazo atsitraukimo į islamo politikos orbitą, nekontroliuojamą valstybiniu lygiu. Čečėnijoje ant kortos gresia du šimtai Rusijos suverenaus darbo pietuose, jėgų pusiausvyra Viduržemio jūroje, Krymo, Rytų krikščioniškojo pasaulio likimas ir visi tie, kurie traukia į Rusiją Kaukaze ir už jo ribų.
Dabartinės viltys dėl „vidinio Čečėnijos dialogo“ taip pat atrodo nepriimtinas politinis trumparegiškumas. Toks dialogas įgis veiksmingą perspektyvą tik saugios teisėtvarkos sąlygomis, kuriai reikia negailestingai sunaikinti kovotojus, neišvengiamai patraukti baudžiamojon atsakomybėn jų bendrininkus, taip pat visus neteisėtai ginklus turinčius asmenis. Reikėtų nutraukti pasipiktinusią retoriką apie „ypatingą“ čečėnų „mentalumą“, kuris esą yra pakankamas pagrindas nebaudžiamam visos Rusijos baudžiamojo įstatymo pažeidimui ir pretenzijoms į specialų statusą. Teporistai, žudikai, plėšikai ir jų globėjai, nesvarbu, ar jie čečėnai, rusai, totoriai ar kitokio „mentalumo“, turėtų būti vienodai baudžiami visu įstatymo griežtumu.
Šiandien Rusijoje nėra civilinis karas ir nėra karo partijos: Rusijoje vyksta kriminalinis sukilimas ir jį atleidžianti sukilimo partija. Pastarieji kartu su milžiniškais finansiniais ištekliais turi visišką žiniasklaidos paramą, kuri ilgą laiką buvo kontroliuojama jėgų, kurios savo kilme ir pažiūromis abejoja savo ištikimybe istoriniam Rusijos valstybingumui. Tačiau tik jiems suteikiama teisė viešai interpretuoti įvykius. Jie taip pat vykdo moralinį tautos genocidą, nuosekliai griauna Rusijos žmonių moralinius, kultūrinius ir valstybinius pagrindus, vykdo begėdišką, bet kokioje šalyje neįsivaizduojamą kampaniją šmeižti kariuomenę ir istorinį Rusijos valstybingumą. Jie skelbia, kad teisiniai veiksmai, skirti apsaugoti Rusijos vientisumą ir suverenitetą, yra „pilietinis ir brolžudiškas karas“, meta iššūkį pačiam nusikalstamo centro slopinimo ir banditų bei Tėvynės nedalomumą ginančių karių suvienodinimo teisėtumui.
Prezidentas! Nusikaltėliai maištininkai nėra Rusijos piliečių broliai. Jų neslepiami tikslai – Rusijos teritorijų atmetimas, rusų išvarymas ir sunaikinimas, pavertimas vergais (tai liudija trejų Dudajevo „valdymo“ metų košmaras). Jokios politinės derybos su žudikais neleidžiamos ir neįmanomos. Su banditais galima tik viena kalba – tvirtos valstybės valios kalba, žiauriai baudžianti už bet kokį kėsinimąsi į valstybės pamatus ir pagrindines piliečių teises.
Atėjo laikas palikti baimingus žvilgsnius į moraliai meluojančius „žmogaus teisių aktyvistus“ ir juos globojantį pasaulį užkulisiuose, kurie yra suinteresuoti taikyti dvigubus standartus ir tęsti destruktyvią nacionalinę politiką, įtvirtinančią teisinę, kultūrinę ir politinę Rusijos žmonių diskriminaciją. Rusijos valstybingumo pradininkas ir branduolys. Atsakingas už istoriją, valstybės vadovas tokiu kritiniu momentu turėtų vadovautis ne abejotina ir įsivaizduojama rinkimų kampanijos nauda, o imtis ryžtingų priemonių, kad nuslopintų nusikalstamą maištą Čečėnijoje, atskleistų ir nubaustų Dudajevo Maskvos bendrininkus, atkurtų Rusijos visavertį suverenitetą ir apginti visų šalies piliečių įstatymines teises. Visa kita būtų nusikaltimas Tėvynei.
Ortodoksų politinės konferencijos dalyviai ir juos rėmę asmenys:
Jurijus Alekhinas, Alla Andreeva, Aleksandras Anisimovas, Michailas Antonovas, Igoris Artemovas, Michailas Astafjevas, Valerijus Balabanovas, Viktoras Balašovas, Anatolijus Baltrukevičius, Aleksandras Belčiukas, Galina Bogatova, Vladimiras Bolšakovas, Jelena Bondareva, Pavelas Bordunovas, Leonidas Borodinas, Nikolajus Vasilijevas , Natalija Velichko, Tamara Voronina, Aleksandras Gora, Vladimiras Gusevas, Igoris Djakovas, Irina Egorova, Konstantinas Erškovas, Jurijus Efremovas, Georgijus Žženovas, Dmitrijus Žukovas, Vladimiras Zamanskis, Robertas Ivanovas, Aleksandras Kazincevas, Valerijus Kamšilovas, Aleksandras Kamčiatnovas, Tatjana Karpova, Borisas Karpovas, Nina Kartaševa, Viačeslavas Klykovas, Vadimas Kožinovas, Igoris Kolčenka, Sergejus Korolevas, Vladimiras Krupinas, Vladimiras Kudrjavcevas, Apollonas Kuzminas, Jurijus Kukuškinas, Stanislavas Kunyajevas, Valentinas Lebedevas, Natalija Lebedeva, Aristarchas Livanovas, Vladimiras Livanovas, Serovojus, Nikolajus Livanovas Vladimiras Makhnachas, Vasilijus Morovas, Ksenija Myalo, Anatolijus Nabatovas, Natalija Narochnitskaja, Aleksandras Nedostupas, Jevgenijus Nikiforovas, tėvas Anatolijus (Dosajevas), Tėvas Vladislavas (Svešnikovas), Vladimiras Osipovas, Jevgenijus Pavlovas, Nikolajus Pavlovas, Alla Pankova, Tatjana Petrova, Andrejus Pečerskis, Petras Proskurinas, Sergejus Pychtinas, Olegas Rapovas, Valentinas Rasputinas, Valerijus Rogovas, Jevgenijus Riapovas, Andrejus Saveljevas, Aleksejus Victoras , Svetlana Selivanova, Aleksejus Seninas, Grigorijus Serovas, Valentinas Sorokinas, Vsevolodas Sofinskis, Jurijus Spiridonovas, Raisa Stepanova, Aleksandras Striževas, Tatjana Tobolina, Viktoras Trostnikovas, Nikolajus Filimonovas, Olga Fomičeva, Anatolijus Tsverkunas, Zurabas I El.
Ortodoksų gydytojų draugijos šiandien yra organizuojamos ir kuriamos įvairiuose Rusijos regionuose. Šių visuomeninių ortodoksų organizacijų veikla žinoma tiek iš jų darbo tarptautiniuose kalėdiniuose edukaciniuose skaitymuose, tiek iš sprendimo tikrosios problemos biomedicinos etika kartu su pavaduotojais Valstybės Dūma ir dalyvavimas visos bažnyčios judėjimuose. Daugelis iš mūsų dėl savo kūno negalios turėjo būti stačiatikių gydytojų pacientai ir gailestingumo seserys.
Maskvos gydytojų stačiatikių draugija gyvuoja jau 11 metų ir turi apie šimtą nuolatinių narių – įvairių specialybių gydytojų, tarp kurių yra daug kandidatų ir mokslų daktarų, medicinos studentų, paramedikų, kunigų, tarp jų ir buvusių gydytojų. Palaimino stačiatikių medicinos draugijos sukūrimą, globojamą Maskvos patriarchato Socialinės tarnybos ir bažnytinės labdaros departamento, archimandrito Kirilo (Pavlovo), Šventosios Trejybės-Sergijaus Lavros nuodėmklausio.
Apie įvairius Gydytojų stačiatikių draugijos Maskvoje, Sankt Peterburge ir kituose regionuose darbo aspektus pabandysime papasakoti savo žurnale, taip pat ir Jūsų laiškais bei prašymais. Šiandien mes sutelksime dėmesį į klausimą, kurį tikriausiai užduoda kiekvienas ortodoksas, ypač kai yra priverstas būti kantrus.
Kas yra stačiatikių medicina? Ko reikėtų tikėtis iš stačiatikių gydytojo?
Į šiuos ir kitus klausimus atsako Aleksandras Viktorovičius NEDOSTUPAS, medicinos mokslų daktaras, Maskvos medicinos akademijos profesorius I.M. Sechenovas, Maskvos gydytojų ortodoksų draugijos pirmininkas, prie Maskvos patriarchato priklausančios Bažnyčios-viešosios biomedicininės etikos tarybos pirmininkas.
Ko trūksta stačiatikių medicinoje?
Štai nuo ko norėčiau pradėti. Kartais būna situacijų, kai supranti, kad žmonių nuomonė apie stačiatikių mediciną nėra tokia, kokia yra iš tikrųjų. Mano praktikoje buvo toks atvejis. Man į darbą paskambina tam tikras žmogus ir prašo pasikonsultuoti su sergančiu berniuku dėl širdies ligų arba susitarti dėl kardiochirurgo konsultacijos. Siūlau pasidaryti šviežią elektrokardiogramą, įdomu ar jau seniai tai daroma ultragarsuširdyse. Jis nustebęs klausia: „Taigi jūs turite tą patį: vėl rentgenas, ultragarsas ir taip toliau, ir vėl tabletės gydyti? "Na, kaip kitaip galite gydyti širdies ligas?" – užduodu klausimą. „Galvojau, kad tu gydomas žolelėmis ir kažkaip ypatingai esi stačiatikių gydytojas...“ – telefono ragelyje pasigirsta nusivylęs pašnekovo atodūsis.
Jaučiu, kad žmogus supranta, kad stačiatikių medicina yra kažkas kitokia nei medicina, kaip mokslas apskritai, o gydytojai stačiatikiai yra kažkas panašaus į „liaudies gydytojai“, su pranešimais, apie kurių paslaugas šiandien pilna žiniasklaida. Beje, jie negaili melo, vadindami šiuos šarlatanus stačiatikiais, dėdami reklamas Stačiatikių piktogramos spėliodamas stačiatikių šventųjų vardais. Matyt, yra tarp žmonių, kurie atėjo pas Dievą, pas Ortodoksų tikėjimas, nuomonė, kad gydytojas stačiatikis turėtų gydytis tik žolelėmis ir jei ne užkalbėjimais, tai bent malda.
Tai nėra visiškai tiesa. Žolininkystės neneigiame, o tik kaip neatskiriamą receptų dalį.
Kas yra stačiatikių medicina?
Norint suprasti, kas yra stačiatikių medicina, reikia suprasti, kas yra medicina apskritai. Medicina susideda iš kelių dalių. Galima kalbėti apie mediciną kaip apie sistemą ryšiai su visuomene tarp paciento, visuomenės ir gydytojo. Medicina taip pat yra tikrasis sergančio žmogaus gydymas. Galiausiai medicina būtinai apima dalykus: sergantį žmogų ir gydytoją.
Kas yra ortodoksų gydytojas?
Toks gydytojas turėtų ne tik tikėti, bet ir stengtis gyventi pagal Dievo įsakymus – ir ne tik asmeniniame gyvenime, bet būtinai juos taikyti ir savo. profesinę veiklą. Gydytojo profesija reikalauja daug. Pirma, ortodoksų gydytojas turi stengtis būti geras specialistas. Kadangi jis yra tikintysis, jis turi rimtai žiūrėti į savo profesines pareigas, kad galėtų atlikti dieviškąjį darbą – gydyti garbingai. Antra, gydytojas stačiatikis turi mylėti gydomą žmogų, bent jau gailėtis, bet kokiu atveju reikia išlaikyti širdį atvirą sergančiam žmogui. Ir svarbu, kad gydytojas buvo nemokamas gydytojas. Tai nėra taip paprasta: mūsų laikais ir valstybė, ir patys pacientai stumia gydytoją į šalutinio atlyginimo pagundas, nes realus atlyginimas šiandien valstybinėje medicinoje yra tiesiog juokingas. Ačiū Dievui, dauguma gydytojų kyšininkavimu neužsiima. Tačiau viskas, ką išvardijau, apskritai gali būti būdinga bet kuriam padoriam gydytojui: ir ateistui, ir musulmonui.
Stačiatikių gydytojas, be kita ko, taip pat turi turėti stačiatikių sampratą apie tai, kas yra gyvenimas ir mirtis, kas yra liga ir gydymas, kaip visa tai susiję. Reikia aiškiai suprasti, kad reikia gydyti ne tik kūną ir sielą, bet ir pačią dvasią. Negali būti fizinės ar psichinės ligos be dvasinės žalos. Žinome, kad juk didžioji dauguma mūsų ligų yra atpildas už mūsų nuodėmes. Todėl išgydyti, atkurti žmogaus vientisumą galima tik trejybėje. Tai suprantama mums, stačiatikiams, tačiau to nesupranta visa mūsų visuomenė, to nesuvokia ir daugelis tikinčiųjų, neseniai atėjusių į Bažnyčią. Ortodokso gydytojo ir jo kolegų skirtumas yra tas, kad jis turi visa tai žinoti. Ir reikia gerai suvokti, kur baigiasi gydytojo galios ir prasideda kunigo pareigos. Ligonis gali būti gydomas tik kartu su kunigu. Ortodoksų gydytojas turėtų vadovautis tuo, kad jo darbas yra meilės ir tarnystės žmogui, taigi ir Dievui, darbas. Labai gerai tai pasakė rusų filosofas Ivanas Aleksandrovičius Iljinas.
Ortodoksų ligonis.
Žmogus, kuriam reikia Medicininė pagalba, turi suprasti, kad savo kančias jis laiko kaip savotišką Dievo nuodėmę už tas nuodėmes, kurias leido. Liga gali būti dar lengvesnis atpildas už prasižengimus, o tame pasaulyje galbūt kantrybės kančia sumažins atsakomybės matą. Dažnai atsitinka, kad vaikai suserga už tėvų nuodėmes ir kaip bausmė už tėvus. Kartais liga duodama žmogui už perspėjimą ir artėjimą prie Dievo. Turite suprasti, kad aplinkiniai gali samprotauti taip: šis žmogus toks šviesus, toks nenuodėmingas, kodėl jis taip sunkiai kenčia? Neturėtume pamiršti apie mūsų bendrą kūno sužalojimą, kurį iš pradžių žmogus įgijo kartu su gimtąją nuodėme. Tie, kurie šiek tiek nusideda, irgi serga. Pasitaiko, kad dvasinio gyvenimo viršūnėmis žinomi kunigai, kurie išpažinties metu prisiima atgailaujančiojo nuodėmes, meldžiasi už savo dvasinius vaikus, sunkiai kenčia, ypač žemiškojo gyvenimo pabaigoje. Sergantis žmogus, laikantis save ortodoksu, turi visa tai suprasti ir pradėti bendrauti su gydytoju nuo nuodėmių atleidimo bažnyčioje, nuo patepimo.
Gydymas kaip viso žmogaus išgydymas
Mes užsiimame kūno gydymu – įvairių disciplinų gydytojai: terapeutai, kardiologai, dermatologai ir kiti specialistai; sielos gydymas yra psichiatrijos sritis; dvasinis gydymas yra kunigo pareiga. Be to, gydytojas ortodoksas turėtų laiku suprasti, kad žmogui reikia kunigo, stengtis pacientui tai švelniai priminti ir suvesti jį su kunigu. Tada gydymas bus baigtas. Akivaizdu, kad medicina savo sielos-somatiniame įsikūnijime, tai yra, kalbant apie psichiatriją, širdies, skrandžio, inkstų ligas, neturi nieko bendra su tuo, kas priklauso dvasinei sferai, dvasine liga. Todėl mes jokiu būdu neturime teisės sakyti, kad yra stačiatikių kardiologija, stačiatikių dermatologija, venerologija, urologija ir t.t. Toje dalyje, kai liga nėra tiesiogiai susijusi su dvasia, gydytojas stačiatikis lieka eiliniu specialistu. Tai labai svarbu. Skeptiškas ortodokso požiūris į įprastus gydymo ir kūno tyrimo metodus dažnai iškyla tuomet, kai gydytojas nerodo pacientui deramo dėmesio, susidomėjimo, užuojautos. Daugelis įsivaizduoja tokį gydytoją kaip savotišką priedą prie bedvasės įrangos, kuri pati gali nustatyti diagnozę ir išrašyti vaistus. Tada žmogus ieško kažko kito, nesuvokdamas, kad aparatūra yra paties gydytojo rankų, akių, ausų tąsa, o tada jau reikėtų pajungti paties gydytojo sielą. Tai dažnai pamiršta ir gydytojai, ir pacientai.
"Juodasis kvadratas"
Tik kai kurios profesijos gali būti grynai stačiatikių, įskaitant stačiatikių mediciną, stačiatikių pedagogiką, ortodoksų meną. Ten, kur kalbama apie kontaktą su dvasios gyvenimu, gali būti stačiatikių specialistas. Mokytojas užsiima sielos auklėjimu, menininkas – taip pat. Ar tai reikšminga? Ar yra būtybių, prieštaraujančių Kūrėjui? Kiek tik nori. Pavyzdžiui, Malevičiaus „Juodasis kvadratas“ arba tie menininkai, kurie eksponavo šventvagiškus darbus Sacharovo centre, ar tie patys abstrakcionistai. Kai vaizduojamas formos irimas, Dievo kūrinijos sunaikinimas, tai, mano nuomone, tai jau yra atitolimas nuo Dievo. Daugelio meno žmonių paklausiau, kas yra menas, jų požiūriu, pavyzdžiui, iškilaus muzikanto Svjatoslavo Teofilovičiaus Richterio, iškilaus meno istoriko Viktoro Michailovičiaus Vasilenko ir kitų, ir jie maždaug taip pat atsakė: „menas yra Dievo apreiškimas mus supančiame pasaulyje, Dievo pažinimo būdai“. Kai menininkas, kultūros darbuotojas, net aktorius artėja prie šio supratimo, jis yra stačiatikis, bet jei jis rodo tik nešvarumus, bjaurumą, jei poetizuoja blogį, tai jis nėra stačiatikis.
Medicina socialinių santykių šviesoje
Medicina yra ir valstybinis institutas su tam tikru finansavimu, organizavimo principais, statyba. Be gydymo, medicina taip pat apima prevenciją ir medicininį patikrinimą. Bet ką visa tai turi bendro su religija? Pats tiesiausias.
Finansavimas
Tai, kad dabar jie perveda apmokėjimą už gydymą ant vargšų, pusiau skurdžių ir skurdžių žmonių pečių, ar tai neturi nieko bendra su dieviškuoju principu? Sovietų valdžia buvusi sveikatos apsaugos sistema vis dar yra arčiau Dievo nei medicina, kuri neva dabar kuriama siekiant „sugrąžinti Rusiją į civilizuotą visuomenę“. Toks grįžimas labiau panašus į patekimą į Antikristo karalystę, nes atimti iš žmogaus paskutinius pinigus už tai, ką visuomenė privalo atiduoti savo kenčiančiam, sergančiam piliečiui, yra nusikaltimas. Civilizuota visuomenė, mano nuomone, turėtų elgtis kaip gerasis samarietis. Tiesą sakant, buvo taip: buvo daromi atskaitymai į valstybinį katilą. Valstybė medicinai išskyrė tai, kas liko iš raketų ir sunkiosios metalurgijos. Nepakankamai, bet vis tiek daugmaž visi vienodai gavo medicininę pagalbą. Mūsų medicinos komercializacija yra gėda.
Gydytojo ir paciento santykiai
Anksčiau mes turėjome vadinamąją paternalizmo sistemą. Tėvų sistema: gydytojas, kaip rūpestingas tėvas ar mama, rūpinosi sergančiuoju ir atsakomybe už jį, o pacientas pasitikėjo gydytoju. Tai, kas vyksta dabar, yra diametraliai priešinga ir paremta Vakarų pasauliui būdingais teisiniais principais. Jie pagrįsti romėnų teise ir katalikų religija. Artėjame prie to, kas vyksta Amerikoje: gydytojo ir paciento kontaktas prasideda nuo teisininkų – paciento atstovo ir gydytojo atstovo – susitikimo. Prie kavos puodelio jie sudaro susitarimą: ką skolingas gydytojas, ką skolingas pacientas ir kas bus, jei šios pareigos nebus įvykdytos. Nepažįstami žmonės už tam tikrą atlygį aptaria tokius klausimus: kokiomis sąlygomis gydytojas gali būti patrauktas prieš teismą, už kokius pinigus ir už ką reikia mokėti ir surinkti?!
Jau dabar turime vadinamąjį „informuotą sutikimą“, kai pacientas duoda kvitą, kad yra susipažinęs su kokia liga serga, kaip ji bus gydoma, kokios gali būti komplikacijos, šalutiniai poveikiai, gydymą, taip pat tai, kad jis visa tai žino, sutinka su siūlomu tyrimu ir gydymu. Ar tikrai paprastas pacientas gali viską žinoti ir numatyti? Zinoma kad ne. Tačiau po sutarties sudarymo, atsiradus komplikacijoms, pacientas pretenzijų reikšti nebegali. Kita vertus, pacientai mokomi, kad jei tau kažkas negerai, gali paduoti į teismą. Gydytojas turės įrodyti, kad pacientas sirgo, pavyzdžiui, sunkiu plaučių uždegimu ir kad jis turėjo pasirinkti, prisiimti atsakomybę už neišvengiamą rizikos dalį vartojant antibiotiką, kad alergija yra mažesnė žala nei galimos komplikacijos, o galbūt mirtis. Tai teisinių santykių elementai, kuriais gydytojas gali ne tik apsisaugoti nuo paciento išpuolių, bet kartais ir atleisti nuo atsakomybės. Visa tai labai toli nuo stačiatikių požiūrio į gydymą. Nėra tų pačių pasitikėjimo santykių, kurie tradiciškai susiklostė mūsų šalyje.
Klinikinis tyrimas
Mums visada buvo labai gerai. Pacientas buvo iškviestas apžiūrai, priminė, kad serga. Į šią medicininę apžiūrą įtraukiami ir dvasiniai klausimai. Ar tu gyveni teisingai? Rūkote, nesaikingai geriate, paleistuvaujate? Visa tai taikoma ligų prevencijai. Tačiau dabar netekome ir profilaktikos, ir apskritai medicininių apžiūrų.
Ortodoksų požiūrio į gydymą salos
Kai gydytojas ir ligonis kreipiasi į kunigą, kai jie trys sudaro sąjungą prieš ligą, kai ligonis susivienija, atgailauja, priima šventąsias dovanas, gydytojas ir kunigas meldžiasi už ligonio sveikatą. žmogus, o sergantis žmogus juos prisimena savo maldose ir kartu bando įveikti ligą, suprasdamas, kad viskas Viešpaties rankose, tada galima kalbėti apie stačiatikių mediciną, nes žmogus turi sielą, kūną ir dvasią. . Be to, gydytojas turi veikti kaip specialistas, taikydamas žinias, kurias jo medicininis išsilavinimas ir mokytojai (tiek tikintieji, tiek netikintys) į jį investavo savo profesiniame gyvenime.
Bet dabar mes praktiškai neturime stačiatikių ligoninių, išskyrus Maskvos Šv. Aleksejaus ligoninę. Net ortodoksų šaką sunku sukurti. Taigi stačiatikių medicina teoriškai įmanoma, tačiau praktiškai ji pasirodo tik kaip salelės, kuriose šios sąlygos yra įvykdytos.
Dabar bandome surinkti duomenų bazę su Maskvos draugijos stačiatikių gydytojų koordinatėmis, tačiau sostinės sąlygomis tai padaryti itin sunku, neturime tam nei specialių darbuotojų, nei patalpų.
Ir vis dėlto prašome stačiatikių gydytojų atsiliepti ir pranešti apie save el.
arba telefonu/faksu: 248-63-53
Galbūt kartu galime daugiau.
Maskvos medicinos akademija, pavadinta I. M. Sechenovas
Pats mūsų medicinos akademijos rektorius akademikas Michailas Aleksandrovičius Palcevas buvo ligoninių bažnyčių atgaivinimo Mergelės lauko klinikose iniciatorius. Visame, kas susiję su dvasine ligonių ir kenčiančių globa, jis visada eina į priekį, dabar akademijoje turime tris bažnyčias: didelę Arkangelo Mykolo vardu, mažą Demetrijaus Priluckiečio vardu ir in chirurginis centras yra namų šventykla. Žvelgiant į valdžią ir visa komanda pradėjo pasivyti, kunigai reguliariai lankosi klinikoje. Mūsų akademijos teritorijoje vyksta ir Tarptautinių Kalėdų skaitymų medicinos sekcijos posėdžiai.
Negailestinga maldos knyga
Mes, gydytojai ortodoksai, savo ligoninių bažnyčiose dažnai meldžiamės už savo pacientus. Demetrijaus Priluckiečio bažnyčios rektorius yra arkivyskupas Kirilas Černeckis. Anksčiau – ir terapeutas. Kai septintajame dešimtmetyje jis ruošėsi ginti daktaro disertaciją, buvo pastebėtas religiniuose įsitikinimuose. Jam buvo pasiūlytas pasirinkimas: arba tikėti ir palikti sovietinę mediciną, arba tęsti medicinos praktiką ir Moksliniai tyrimai, bet išsižadėti religinių įsitikinimų arba bent jau juos slėpti. Ortodoksų gydytojas nusprendė palikti pasaulietinę mediciną. Jis tapo Šventosios Trejybės Sergijaus Lavros gydytoju. Vėliau baigė teologinę seminariją, vėliau – akademiją ir tapo labai geru kunigu, likęs patyręs gydytojas. Neseniai už neatlygintiną asketišką tarnybą mūsų tėvas buvo apdovanotas Šv.Sergijaus Radonežo ordinu, tai jau trečias bažnytinis apdovanojimas.
Tikėjimą būtina ugdyti nuo vaikystės.
Būtina, kad mokyklose būtų stačiatikių ugdymas, reikia visur vidurinėse valstybinėse mokymo įstaigose diegti stačiatikių kultūros pagrindus, be to, medicinos universitetuose - stačiatikių dogmos pagrindus, tik tada galime tikėtis kažkokių teigiamų pokyčių. ne tik medicinoje. Tačiau medicinoje galbūt pirmiausia.
Apie medicinos problemas šiuolaikiniame pasaulyje, apie gydytojus ortodoksus ir stačiatikių pacientus. Aleksandras Viktorovičius neprieinamas.
VŽ Nr.7-8 (38) 2006, p. 44-45
Neseniai Maskvoje įvyko reikšmingas įvykis. Ilgametis Epifanijos katedros draugas, Maskvos stačiatikių gydytojų draugijos pirmininkas Aleksandras Viktorovičius Nedostup, kurio straipsniai nuolat skelbiami svetainėje, supažindino visuomenę su netikėtu savo talento pasireiškimu.
Tai pasakoja Irina Tišina, Turgenevo draugijos valdybos pirmininkė šeimos dvare „Turgenevo“, neseniai vykusio poezijos vakaro vedėja.
2018 m. vasario 12 d. vardu pavadintuose Rusų namuose namuose A. Solženicynas surengė garsaus kardiologo, poeto A.V. kūrybinį vakarą. Neprieinamas.
Deja, iki šiol buvo žinomas tik poeto Aleksandro Nedostupo vardas siauras ratas draugai ir profesionalus apžvalgininkas, poetas ir kritikas Sergejus Arutjunovas – Literatūros instituto Literatūros meistriškumo katedros docentas. A. M. Gorkis. Keletas „Nepasiekiamo“ poezijos gerbėjų pagrįstai susimąstė: kodėl šio, žinoma, talentingo autoriaus poezija ir proza yra neprieinami (atsiprašau už nevalingą kalambūrą) plačiam šalies skaitytojų ir meninio žodžio gerbėjų ratui?
Matyt, reikalas buvo ypatingas mūsų herojaus kuklumas, kuris nelaikė savo „rimais“, nes jis mėgsta charakterizuoti savo poeziją, verta sklaidos. SU Dieve padėk ištaisėme šį nesusipratimą: Aleksandro Viktorovičiaus kūrybos vakaras išties triumfavo sausakimšoje didelėje Rusų išeivijos namų konferencijų salėje. Aplinkui artimi žmonės: dėstytojų kolegos, medicinos ir literatūros studentai, buvę pacientai ir jų artimieji, dėkingi už išgelbėtas Dievo kardiologo – daktaro Nedostupo gyvybes.
Aleksandras Viktorovičius Nedostup - medicinos mokslų daktaras, Maskvos valstybinio medicinos universiteto profesorius. I.M. Sechenovas, daugiau nei penkių šimtų autorius mokslo darbai ir monografijos, Rusijos Federacijos Gynybos ministerijos Pagrindinės medicinos komisijos kosmonautų atrankai ir mokymui narys, Medicinos etikos tarybos prie Maskvos patriarchato narys. Ypatingą vietą profesoriaus gyvenime užima jo veikla Rusijos gydytojų ortodoksų draugijos vykdomajame komitete, kur Maskvos skyriui vadovauja Aleksandras Viktorovičius.
Tokia jo ypatinga tarnystė žmonėms, protėvių – stačiatikių dvasininkijos atstovų – švietimo ir misionieriško darbo tradicijų tąsa iš motinos pusės. Neatsitiktinai surengėme Aleksandro Nedostupo kūrybos vakarą Ivano Sergejevičiaus Turgenevo, šeimos dvaro Turgenevo kaime, Tulos provincijoje, Černskyje, gimimo dviejų šimtmečių įpėdinio. rajonas.
Aleksandro Viktorovičiaus proprosenelis kun. Vladimiras (Govorovas) kunigavo gražioje Turgenevo Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią bažnyčioje. O jis, anot šventyklos metraštininko, buvo „puikus improvizatorius ir poetas“. Taigi, beveik po pusantro šimtmečio, kunigo Govorovo dovana (ir pavardė, „kalbanti“ apie tiesioginį jos nešėjo ryšį su Dievo Žodžiu!) buvo perduota jo gerbiamam proproanūkiui.
Ne taip seniai Aleksandras Viktorovičius lankėsi Turgenevo vietose, kur už Turgenevo pagerbimui restauruojamos bažnyčios buvo atstatytas ir kunigo Govorovo kapas. Tulos kraštotyros draugijos pirmininkės, muziejaus-rezervato „Bezhin Lug“ darbuotojos Tamaros Georgievskajos pastangomis taip pat buvo sukurta plati daktaro Nedostupos genealogija, kurios pavyzdys ypač parodo, kaip formuojasi inteligentija. iš išsilavinusių Zemstvos dvasininkų aplinkos – inteligentijos, suteikusios Tėvynei iškilius gydytojus, kultūros veikėjus, inžinierius, tęsusius dvasines misionieriško darbo ir tarnavimo visuomenei tradicijas.
A.V. Neprieinamumą pagerbė archyvų saugotojas iš Turgenevo-Lauricevo namų, muziejaus-rezervato „Bezhin Lug“ donoro L.F.Kurilo. Neatsitiktinai žinomas Rusijos genetikas, biologijos mokslų daktaras Liubovas Fedorovna kartu su vakaro herojumi buvo Maskvos patriarchato medicinos etikos tarybos narys. Arkangelo Mykolo bažnyčios arkivyskupas Devichye Pole klinikose kun. Aleksejus (Garkuša). Apie Aleksandro Viktorovičiaus meninio žodžio galią, patvirtinantį jo poziciją skaitydamas jo eilėraščius, - poetas Sergejus Arutyunovas.
Aleksandro Nedostupo eilėraščius atliko ir autorė, ir teatro bei kino aktorė Olga Tokarskaja. Stebėtinai gilios poemos „Perėjimas“ fragmentas buvo pateiktas autoriaus žmonos – Rusijos nusipelniusios artistės – Olgos Fomičevos įraše. Prieš trejus metus mirė ištikima kompanionė ir įkvėpėja Olga Georgievna. Savo žmonos atminimui Aleksandras Viktorovičius kasmet renka draugus ir jos aktorinio talento gerbėjus L.N. Tolstojus, kur dažnai vykdavo jos kūrybiniai vakarai.
Aleksandro Viktorovičiaus dainų – tokių subtilių, įkvepiančių, protingų kaip pats autorius – būtų neįsivaizduojama klausytis be organiškos muzikinis akompanimentas. Frederikas Šopenas - kelių Aleksandro Nedostupo eilėraščių herojus - atliko tarptautinių konkursų laureatas, Maskvos filharmonijos solistas Aleksandras Kalagorovas.
Kompozitorius Vladimiras Bagrovas specialiai poeto kūrybos vakarui pristatė savo melodijų garso takelį Aleksandro Nedostupo eilėms.
Vakaro svečiai džiaugėsi savo atlikimu išgirdę tris nuostabias „dainas“, kaip jas vadina poetas. Tai buvo labai jaudinanti ir nuoširdu, nuoširdu ir dvasinga, labai kultūringa, kaip ir viskas, ką daro šis unikalus žmogus – tikrasis mūsų didžiosios, kupinos Dvasios, rusiškos kultūros kūrėjas.