הוא רואה את העין, אבל השן קהה. התרחשות של ביטוי

באגדה של I. A. Krylov "השועל והענבים", שנכתבה בשנת 1808, יש את השורות הבאות:

והמברשות עסיסיות, כמו יאכטות בוערות;

הבעיה היחידה היא שהם תלויים גבוה:

מאיפה ואיך היא לא תלך אליהם,

למרות שהעין רואה

כן, השן קהה.

המילים האחרונות של פסוקים אלה הפכו לביטוי תופסת בשל הפיגורטיביות והפרשיות שלהן: שועל ערמומי אינו יכול לתפוס פירות יער בשיניו ("נומט" שן, כלומר, הוא לא לוקח, הוא לא מקבל מספיק).

המשמעות המילולית של הביטוי האגדתי של קרילוב לפחות רואה את העין, אבל השן מטומטמת (או פשוט: העין רואה והשן מטומטמת) ברורה: העיניים רואות את החפץ הרצוי, אבל אי אפשר להשיגו. ובאופן פיגורטיבי, זה מזל קרוב, אבל בלתי נגיש ( כמו זהמרפק, שלמרות שהוא קרוב, לא ניתן לנשוך).

על כל מה שנראה לנו נגיש, מתגרה בסמיכותו, על כל מיני התמוטטויות יומיומיות, כישלונות, אנחנו מדברים במילים המכונפות של האגדה של קרילוב: לפחות העין רואה, אבל השן מטומטמת.

אין אדם רוסי אחד שלא היה יודע את שמו של הפבוליסט הגדול, זה ידוע עכשיו לעמי ארצנו. האגדות של I. A. Krylov קרובים ומובנים לכולם, הם מלמדים אצילות מוסרית, צניעות, חריצות, שירות ישר לחברה, הם מלאים אמונה עמוקה בניצחון הצדק. ובגישה האופטימית, העליזה הזו, טמון כוחו המאגי של המשורר וסוד האלמוות ביצירתו. כאשר נשאל איבן אנדרייביץ' קרילוב מדוע הוא כותב אגדות, הוא ענה: "סוג זה מובן לכולם: משרתים וילדים קוראים אותו."

נ.ו גוגול הדגיש בעקשנות כי "אף אחד מהמשוררים לא ידע להפוך את המחשבה שלו למוחשית כל כך ולהביע את עצמו כל כך נגיש לכולם כמו קרילוב".

שפתו של I. A. Krylov היא ציורית ואקספרסיבית בצורה יוצאת דופן. א.ס. פושקין, שכינה את א.א. קרילוב "המשורר הפופולרי ביותר שלנו", ראה בו את הידע הגדול ביותר של השפה הרוסית. I. A. Krylov, לעומת זאת, לא רק השתמש רבות באוצרות הדיבור העממי, אלא גם העשיר את השפה הספרותית בפנינים אמיתיות. הביטויים החכמים שלו נכנסו בחוזקה לחיי היומיום של עמנו. "הרבה משיריו של קרילוב", כתב ו.ג. בלינסקי, "הפכו לפתגמים ואמירות, שבאמצעותם אתה יכול לעתים קרובות לסיים מחלוקת ולהוכיח את הרעיון שלך טוב יותר מאשר כמה טיעונים תיאורטיים. ” נזכיר רק כמה מהם: אוזנו של דמיאנוב; ואסקה מקשיבה ואוכלת; שֵׁרוּת דוֹב; הצרה היא, שכן הסנדלר מתחיל את הפשטידות; אפילו לא שמתי לב לפיל; אה מוסקה, היא חזקה לדעת שהיא נובחת על פיל; כמו סנאי בגלגל; סטיגמה במווך; משמחה בנשימת הזפק גנבה; טיפש מועיל מסוכן יותר מהאויב; מאשר לספור רכילות לעבודה, האם לא עדיף להסתובב לעצמך, סנדק; הקוקיה משבחת את התרנגול על כך שהוא משבח את הקוקיה; אמנם העין רואה, אבל השן קהה; חזיר מתחת לאלון; לשיר טוב כמו זהב ולא רע בתור זמיר; אין דרך אחרת לעשות שלום עם הזאבים מאשר להוריד מהם את השיקירים...

איוון אנדרייביץ' קרילוב עיבד אגדות שכבר נכתבו בעת העתיקה. עם זאת, הוא עשה זאת בצורה מופתית ביותר, עם סרקזם מסוים הטבוע באגדות. כך היה גם עם התרגום המפורסם שלו לאגדה "השועל והענבים" (1808), הקשורה קשר הדוק למקור של לה פונטיין בעל אותו השם. תן לאגדה להיות קצרה, אבל המשמעות האמיתית משתלבת בה, והמשפט "אמנם העין רואה והשן מטומטמת" הפך למשפט תופסן של ממש.

פעם, שועל רעב (קרילוב עצמו הרים מילה נרדפת ל"סנדק") טיפס לגינה של מישהו אחר, ותלו שם אשכולות ענבים גדולים ועסיסיים. השועל לא היה שועל אם היא לא הייתה רוצה מיד לנסות את הפרי הבשל, והיא רצתה לקבל לפחות גרגרי יער כל כך שלא רק עיניה, אלא אפילו שיניה "התלקחו" (ב מקרה זהאיוון אנדרייביץ' משתמש בעבודה מעניינת המופיעה בהקשר ככינוי לרצון עז). לא משנה כמה "יאחונטים" היו הגרגרים, הם היו תלויים, כמזל, גבוה: השועל יבוא אליהם כך וכך, אבל לפחות הוא רואה את העין, אבל השן קהה.

הרכילות היכה במשך שעה, קפצה, אבל נותרה בלי כלום. השועל התרחק מהגן והחליט שהענבים כנראה לא כל כך בשלים. זה נראה טוב, אבל ירוק, אתה אפילו לא יכול לראות פירות יער בשלים. ואם היא בכל זאת הצליחה לנסות, היא מיד הייתה נועצת את שיניה על הקצה (צמיגות בפה).

מוסר השכל של האגדה

כמו בכל עבודה אחרת מסוג זה, יש כאן מוסר השכל, והוא כלול לא בפתגם "אף על פי שהעין רואה והשן אילמת", אלא בשורות האחרונות ממש שמדברות על המסקנה השגויה של השועל. זה אומר שכאשר אנחנו מנסים להשיג משהו, להשיג את המטרה שלנו, לא תמיד אנחנו יוצאים מהמצב כמנצחים, ואחרי זה אנחנו מתלוננים וכועסים לא על עצמנו, לא על הטיפשות, העצלנות וחדלות הפירעון שלנו, אלא על הנסיבות. או גורמים כאלה או אחרים. ואכן, קרילוב הבחין במדויק שזה מיוחד לכולם, ואחרי ניסיונות לא מוצלחים, אנחנו מתחילים לתרץ, להגיד שזה לא כואב, ורצינו, במקום להמשיך להילחם, לשנות טקטיקה. מוסר השכל של האגדה יכול לבוא לידי ביטוי בפתגם אחר: "תסתכל בעצמך, לא בכפר".

הודות ל שפה פשוטהשאיתו כותב המחבר, הקורא מבין בבירור את המשמעות של יצירה זו. אפשר לומר שהאגדה מבוססת על התנגדות מסוימת, כלומר, בהתחלה השועל התפעל מהפירות, ואז החל לחפש בהם מינוסים, כדי להצדיק את כישלונה.

משמעות הפתגם

מוסר השכל מדויק, עלילה מעניינת ו אמצעים אומנותייםכושר ביטוי הוא לא כל מה שהאגדה עשירה בו. "אם כי העין רואה, והשן אילמת" - הביטוי הוא לא רק פתגם, אלא גם השם השני של היצירה כולה.

זה מציין את מה שנראה קרוב, נגיש, אבל קשה ולפעמים אפילו בלתי אפשרי להגיע אליו. ביטוי כזה שווה ערך לייעוד של מטרה, חלום.

א.א. קרילוב הוכיח שיצירה לא צריכה לתפוס כמה כרכים כדי לשקף את מהות האופי האנושי. הפתגם "אף שהעין רואה, אבל השן אילמת" ומוסר האגדה מעבירים את כל מהות הפסיכולוגיה האנושית.

פעם האזכור הראשון של פתגמים, שנולדו או שיחקו באגדות, מהר מאוד הזיכרון משחזר את העלילה המלאה של היצירה. לעתים קרובות, לא רק מוסר מפתח ומכיל, אלא גם רק ביטויי מחבר מוצלחים ומכוונים במיוחד נודדים לדיבור חי בדיבור מתוך חיבורים מעוררי מוסר.

עלילת האגדה של איבן קרילוב "השועל והענבים" זכורה בדרך כלל על ידי יחידות ביטוי: "השועל והענבים", "הענבים ירוקים". אבל העבודה הולידה גם פתגם נפלא - "העין רואה, אבל השן קהה", אשר סיכם את הרצויות של "מברשות עסיסיות" של ענבים ואת הניסיונות העקרים של הדמות הראשית להשיג אותם כי גם הם תלויים. גָבוֹהַ.

האגדה פורסמה ב-1808. השורה מתוכו, "העין רואה, אבל השן קהה", כבר כפתגם, נכללה על ידי האספן המפורסם של הפולקלור איוון סנגירב באוסף "פתגמי עממי רוסיים", שפורסם ב-1848. למען הצדק, ראוי לציין כי לא ידוע בוודאות אם הפרשה שייכת לקרילוב עצמו או שכלל ביצירתו את הביטוי שהבחין בו "מהעם". ב"משלי העם הרוסי" של ולדימיר דאל ניתנת הפרשה הזו בגרסה מודרנית יותר: "העין רואה, אבל השן קהה" וממוקמת בסעיף "הצוואה".

ניחוש אמיתי של המשמעות חוכמה עממיתיעזור תאורה נכונהמילים שאינן בשימוש היום. במילון ההסבר של אושאקוב, הפועל "נומט" פירושו "לא לוקח", כלומר חוסר היכולת לתפוס משהו. מכאן מתבררת המשמעות האלגורית של האמירה – חוסר היכולת לתפוס את מה שנראה מאוד נגיש במבט ראשון. לעיתים, הרבה פחות, נעשה שימוש בביטוי במקרים בהם אין דרך להשפיע על אירועים מתמשכים המשפיעים באופן ישיר או עקיף על המתבונן.

הפתגם לוקח בחשבון ש"העין יכולה לראות" לא רק ערכים חומריים, אלא סחורות שאינן רכושיות הופכות לרוב לאטרקטיביות ונחשקות מאוד - תפקיד גבוה, מקום של כבוד, תשומת לב של מישהו, חסד.

יותר משמעות עמוקההפרשה מדגישה את הייסורים מדינות דומותעבור אדם, כאשר גירויים מפתים נמצאים כל הזמן באופק. וחוסר היכולת להשיג אותם נותן לסיטואציה דרמה מיוחדת. לעם הרוסי יש ביטוי דומה בניקוד זה: "המרפק קרוב, אבל אתה לא תנשך."

אתה יכול לפעול בתנאים כאלה בדרכים שונות. קרבתו של הנכסף רק מדרבן מישהו - הוא מוכן להשליך את כל כוחו להשגת מטרה מפתה. מישהו יבחר את דרכו של השועל מהאגדה וירגיע את עצמו שלפחות הענבים נראים טוב, אבל ירוקים.

הפתגם, בהיותו אחת הצורות הקטנות של בעל פה אומנות עממית, הופך את הדיבור לעסיסי יותר, אקספרסיבי ובהיר יותר. בשביל זה, כמו גם בשביל ההתגלמות האמיתית של חוויות האנשים, פונים המאסטרים של המילה הכתובה - כותבי פרוזה, משוררים, פאבוליסטים - לביטויים מאלפים.

*** תשומת הלב! העתקת המאמר לאתרים אחרים אסורה

.

אמנם העין רואה, אבל השן קהה
מתוך האגדה "השועל והענבים" (1808) מאת I. A. Krylov (1769-1844). על השועל שמסתכל על אשכולות הענבים הבשלים:
פוקס הסנדקית הרעבה טיפסה אל הגן;
בתוכו האדימו הענבים.
עיניו ושיניו של הרכילות התלקחו,
ומברשות עסיסיות כמו יאכטות שורפות;
הבעיה היחידה היא שהם תלויים גבוה:
מאיפה ואיך היא מגיעה אליהם,
למרות שהעין רואה, כן, השן קהה...
כבר באמצע המאה ה- XIX. שורה זו מהאגדה של I. A. Krylov נחשבה לפתגם עממי ונכללה באוספים של פולקלור רוסי.

מילון אנציקלופדי של מילים וביטויים מכונפים. - מ.: "לוקיד-עיתונות". ואדים סרוב. 2003 .

אמנם העין רואה, אבל השן קהה

ציטוט מהאגדה של I.A. קרילוב "השועל והענבים" (1808). באוסף של סנגירב "פתגמים עממיים רוסיים" יש פתגם: "העין רואה, אבל השן קהה".

מילון מילים מכונפות. פלוטקס. 2004

מילים נרדפות:

ראה מה "אמנם העין רואה, אבל השן מטומטמת" במילונים אחרים:

התאמה, מספר מילים נרדפות: 7 המרפק קרוב, אבל אתה לא נושך (10) המרפק קרוב, אבל לא תנשך (10) ... מילון מילים נרדפות

אמנם העין רואה, אבל השן קהה- כנף. sl. ציטוט מהאגדה של א.א. קרילוב "השועל והענבים" (1808). באוסף של סנגירב "פתגמים עממיים רוסיים" יש פתגם: "העין רואה, אבל השן קהה" ... מילון הסבר מעשי נוסף אוניברסלי מאת I. Mostitsky

התאמה, מספר מילים נרדפות: 9 המרפק קרוב, אבל אתה לא נושך (10) המרפק קרוב, אבל לא תנשך (10) ... מילון מילים נרדפות

מתוך האגדה "השועל והענבים" (1808) מאת I. A. Krylova (1769 1844): והציציות, עסיסיות, כמו יאכטות, נשרפות; הצרה היחידה היא שהם תלויים גבוה: למה ואיך היא לא הולכת אליהם, אף שהעין רואה, כן, השן קהה. זמן קצר לאחר פרסום האגדה, הקו הזה הפך ל ... ... מילון מילים וביטויים מכונפים

החתול רואה חלב, אבל החוטם קצר. היינו עושים עייף משא ומתן דרך הגדר: והעין רואה, אבל השן קהה. א.נ. אוסטרובסקי. מוֹשֵׁל. 1, 1, 4. בסטריוקוב. היינו עושים הנה העיר, כולם יתנשמו לשמי, זה מריח כמו דייסה! הם התקרבו בפה פעור, העין רואה, כן ... ... המילון ההסברתי הגדול של מיכלסון

העין רואה, אבל השן קהה. החתול רואה חלב, אבל החוטם קצר. היינו עושים נמאס לי לנהל משא ומתן דרך הגדר: והעין רואה, אבל השן קהה. א.נ. אוסטרובסקי. מוֹשֵׁל. 1, 1, 4. בסטריוקוב. היינו עושים… … המילון ההסברתי הגדול של מיכלסון (איות מקורי)

OKO, eye, pl. עיניים, עיניים ו (ישן נדיר) גרר, גרר, cf. (ספר. משורר., רטור. מיושן. ועם. משורר.). עַיִן. "הוא השפיל את עיניו המאיימות." פושקין. "יש להם עין רוחנית אחת, אוזן אחת, שכל אחד, נשמה אחת." גונצ'רוב. "דמעות זלגו בעיני." מילוןאושאקוב

מילון הסבר של אושקוב

1. לפחות 1, hoti, נקבה. (ישן.). רצון, רצון. 2. לפחות 2 (אתה אוהב את האזור). 1. האיחוד הוא רשלני. להשתמש V סעיפי כפוףלבטא מצב היפותטי, הנחות ב-val. למרות העובדה שגם אם. "למרות שאני רקוב, אני לא... מילון הסבר של אושקוב

יום רביעי, טטרים. משקל שלושה פאונד. ענבים בשוק בשלוש קופיקות לעין. II. OKO יום רביעי עיניים ועיניים pl. עַיִן. בצ'רדין, סולוצ'גודסק, עד היום (1823) אפשר לשמוע את האוצ'ימה הכפולה, רוקמה, נוגמה: זהו זכרם של מתיישבי נובגורוד העתיקים ביותר. ס"מ.… … מילון ההסבר של דאל

לאמירה "העין רואה, אבל השן מטומטמת" יש משמעות די פשוטה: אתה באמת רוצה להשיג משהו, אבל מסיבה כלשהי הוא נשאר בלתי נגיש. במקרים מסוימים, ביטוי זה משמש אם מושא התשוקה הוא לא רק חפצים מוחשיים, אלא גם יתרונות אחרים, כגון עמדה או טובה של אדם מסוים.

עם זאת, כמו אמרות עממיות רבות אחרות, לאמירה "רואה את העין, אבל השן מטומטמת" יש משמעות נוספת: אין דרך להשפיע על מהלך האירועים, לתקן את המצב, כלומר, אתה יכול רק להתבונן מתוך הבחוץ. במובן זה, האמרה משמשת בדיבור עם צבע סמנטי שלילי.

מעניין שהביטוי הזה משתמש בלשון העם "ניימט". זה אומר "לא לוקח, לא תופס" והוא פועל, עם זאת, החלקיק "לא", המעיד בעקיפין על השפעתם של ניבים מערביים על היווצרות הביטוי הזה, די להיזכר ב"טיפש". הנגזרת של זה היא "גירוד".

במילונו של ולדימיר איבנוביץ' דאל, יותר מ פרשנות מודרניתפתגמים "העין רואה, אבל השן אילמת", אולם משמעות האמרה לא השתנתה מהחלפת שם העצם.

הפתגם "רואה את העין, אבל השן מטומטמת" בספרות הרוסית

בפעם הראשונה, "העין רואה, אבל השן מטומטמת" הופיע באגדה של איבן אנדרייביץ' קרילוב "השועל והענבים". בו רואים העניים בשלים וישמחו לטעום פירות יער עסיסיים, אבל הם תלויים גבוה, ומכל צד שהוא עולה, אי אפשר להשיג אותם.

לא ידוע בוודאות אם הביטוי "העין רואה, והשן מטומטמת" הוא עממי, או שמחברו הוא הפבוליסט הגדול. אבל זה שאיוון אנדרייביץ' בצעירותו השתתף לעתים קרובות בירידים ובחגיגות, אהב את הנאום הפשוט אך הבהיר של איכרים ותושבי עיר רגילים, ואפילו השתתף בקרבות אגרוף, כך שקל לדמיין שהוא יכול ללמוד משפטים רבים במהלך בידור כזה.

הביטוי "רואה את העין, אבל השן מטומטמת" שימש גם אנטון פבלוביץ' צ'כוב בסיפורו "הוגן". בעבודתו, הבנים תקועים סביב דוכן עם צעצועים, אבל הם לא יכולים לקנות אותם, כי אין כסף.

בכל מקרה, מאה וחצי אחרי קרילוב, "העין רואה, אבל השן אילמת" נכלל בכל המילונים ואוספים של פולקלור רוסי תוך התייחסות ליצירתו של המשורר.

עצה 2: ממנו שאל איבן קרילוב את עלילות כל האגדות שלו

האגדות של I. Krylov מוכרות לכל הרוסים מילדות. על ידי שינון בבית הספר או אפילו בפנים גן ילדיםבעל פה שירים כמו "העורב והשועל", "הזאב והכבש" או "השפירית והנמלה", מעטים יודעים שהסופר הרוסי לא היה היוצר של עלילות אלה.

אגדה - יצירה בעלת אופי סאטירי ומוסרי - מעולם לא הייתה נפוצה בספרות הרוסית. האגדות של א' קנטמיר, ו' טרדיקובסקי, א' סומארוקוב ואני דמיטרייב לא נכללו ב"קרן הזהב" של הספרות הרוסית, עכשיו הם נשכחים. אנו יכולים למנות רק שני סופרים רוסים שהראו את עצמם בבירור בז'אנר הזה: איוון קרילוב במאה ה-19. וסרגיי מיכאלקוב במאה ה-20. אבל רק אני. קרילוב נכנס לתולדות הספרות דווקא כפבוליסט: הקומדיות, הטרגדיות והסיפורים שלו נשכחים, אבל הם ממשיכים להתפרסם, ציטוטים רבים מהם הפכו למילות מוצא.

מקורות האגדות של קרילוב

בני זמננו כינו לעתים קרובות את איבן קרילוב "לפונטיין הרוסית". המשורר הצרפתי ז'אן דה לה פונטיין (1621-1695) התפרסם גם בזכות האגדות שלו, ומנקודת מבט זו, דימיונו לאי קרילוב אינו מוטל בספק. אבל לצירוף שני סופרים זה היה אחר היבט חשוב: I. קרילוב שאל את עלילות רבות מהאגדות שלו מ-J. La Fontaine.

הכי קרוב למקור הצרפתי "הזאב והכבש". די להשוות את תחילת האגדה של א. קרילוב עם התרגום המילולי של השורה הראשונה של האגדה של ג'יי לפונטיין: "החזקים תמיד אשמים בחלשים" - "הטיעונים של החזקים הם תמיד הטובים ביותר". אפילו הפרטים עולים בקנה אחד, למשל, שני המשוררים "מודדים" את המרחק בין הדמויות בצעדים.

עלילותיהם של כמה אגדות אחרות - "שפירית ונמלה", "עורב ושועל", "אלון וקנה", "צפרדע ושור", "כלה סלקטיבית", "שתי יונים", "צפרדעים מבקשות מלך", " שלום החיות" - נלקח גם מלה פונטיין.

I. Krylov and J. La Fontaine

השאלת עלילות מג'יי לה פונטיין אינה מפתיעה, כי אני. קרילוב העריץ אותו. ועדיין, אי אפשר לצמצם את האגדות של קרילוב ל"תרגום חופשי" של האגדות של ג'י לה פונטיין. למעט הזאב והכבש, הפבוליסט הרוסי מציב מבטאים סמנטיים בצורה שונה לחלוטין. לדוגמה, I. Krylov ב"השפירית והנמלה" מגנה חד משמעית את קלות הדעת של השפירית ומעודד את החריצות וראיית הנולד של הנמלה. באגדה "הציקדה והנמלה" של ג'יי לה פונטיין, מגנה גם היעדר "גברת נמלה" (ב צָרְפָתִיתהמילה הזו נְקֵבָה), שאפילו לא אוהב להלוות.

עם זאת, ג'יי לפונטיין עצמו ברוב המקרים לא היה המחבר של עלילות האגדות שלו. עלילות על זאב וטלה, ציקדה ונמלה, עורב ושועל ועוד רבים אחרים נלקחו על ידו מהפבוליסטים העתיקים: איזופוס, בבריוס, פאדרה. הוא שאל כמה עלילות ישירות מאייסופ ואיי קרילוב - בפרט, "השועל והענבים".

אבל לאי קרילוב יש גם אגדות כאלה, שאת עלילותיהן המציאו המחברים עצמם ויכלו להיוולד רק "על אדמת רוסיה". האגדה "החורשה והאש" קשורה לפגישתם של נפוליאון ואלכסנדר הראשון בארפורט בשנת 1808, "הזאב בכלבייה" - עם ניסיונו של נפוליאון לשאת ולתת על שלום בסוף מלחמת 1812. האגדה " הקוף והמשקפיים" לועג לשירותים האופנתיים של סוף 18 אינץ', שפרט חשוב מהם היו משקפיים, "ידידות כלבים" רומז לקונגרס של וינה ב-1815 ולחילוקי דעות בין החברים האיחוד הקדוש, "הפייק והחתול" לועג לגנרל פ' צ'יצ'גוב, שלא הצליח לעצור את נפוליאון בחציית ה-Berezina. עלילות האגדות "ארון", "רביעייה", "ברבור, פייק וסרטן", "טרישקין", "עורב" I. קרילוב גם לא לווה מאף אחד.

מקורות:

• Beinfest B. Aesop, La Fontaine, Krylov

עצה 3: מה פירוש האמרה "הם לא מחפשים טוב מטוב"?

אמירות הן השתקפות של כל החוכמה והמסורות העתיקות של כל אומה. אלא בשביל אנשים מודרנייםהמשמעות המקורית שלהם רחוקה מלהיות ברורה תמיד, ולביטויים אלו ניתנת לרוב משמעות שונה לחלוטין. האמרה "הם לא מחפשים טוב מטוב" אינה יוצאת דופן.

מי היום לפחות פעם אחת בחייו לא שמע את הפתגם הזה? יתר על כן, הוא משמש לעתים קרובות לא במובן שהוכנס לתוכו במקור. בתחילה, הפתגם הזה נשמע כך: "סוסים אינם משוטטים משיבולת שועל - הם אינם מחפשים טוב מטוב...". אבל המרכיב הראשון של הפתגם הזה נעלם לחלוטין מההגייה עם הזמן, רק החלק השני נשאר.

בדרך אחרת, ניתן לתאר את הפתגם הזה כך: אם אתה מאפיין משהו כטוב למדי, אז זה לא הגיוני לחפש את הטוב ביותר, מכיוון שלא ניתן למצוא את הטוב המופשט הזה, ומה שכבר טוב לך הוא קל מאוד להפסיד לגמרי. כלומר, אם כבר קיבלת משהו מהחיים שלך שטוב לך, ובהקשר הזה מתבטא היטב כטוב, אז סביר להניח שזו המטרה הסופית שלך עבור הנושא הזה. לא תמיד אתה צריך להיות לא מרוצה מתוצאות העבודה שלך ולדרוש עוד ועוד מהחיים, כי אתה יכול לאבד את מה שכבר יש לך.

אילו פתגמים תואמים במשמעותם

אם אינך בטוח שאתה משתמש באמרה זו בהקשר הנכון, ייתכן שיהיה קל יותר להחליף אותה באימרה דומה. הדיבור הרוסי עשיר להפליא במגוון של פניות דיבור, ביטויים, אמרות, יחידות ביטוי ופתגמים. אמירות חדשות מופיעות כל הזמן, אבל לרוב הן רק יחידות פרזולוגיות ישנות, המתוקנות בהתאם למציאות הדינמית המשתנה כל הזמן. היום.

מבין הדומים ביותר במשמעותם לאמרה זו, ניתן להבחין בין הדברים הבאים: מאהבה לא מחפשים אהבה. אם תחשוב על זה, יותר דור מבוגר(סבים וסבתות) יכולים בקלות להביא 7-10 אמירות דומות במשמעותן, רובמהן יהיה לגמרי לא מוכר לצעירים.

מאיפה באה התבנית הזו בפתגמים?

העם הרוסי תמיד היה מובחן על ידי פתיחות נפשם, הרצון לעזור לשכנו ולא כל כך, מי שנפל מצב קשהלאדם. אבל לעתים קרובות קורה שבעזרת מתן עזרה והפגנת נדיבות אתה מעמיד את עצמך בכך במצב מוסרי קשה. הרי לעתים קרובות מאוד אנשים שמקבלים ללא עניין את העזרה הנחוצה כל כך ברגע זה בחייהם, אז לא יכולים לסלוח בדיוק על העובדה שהפכת לעד לחולשתם, ולנסות בכל דרך אפשרית להראות שהעזרה הזו הייתה ואינו נחוץ במיוחד. זה נפוץ מאוד עכשיו וקרה בעבר. זה היה בגלל כל כך מכוערים ולהרבה מצבים לא נעימים שהתפתחו אמירות כאלה.

הביטוי "אמת ביין" והגרסה הלטינית שלו In vino veritas שימשו זה מכבר בדיבור, הפכו ל"בעלי כנף". הדימויים של הביטוי גורמים להבנה אחרת של המשמעות: עבור חלק מהות הפתגם הוא הצגת אלכוהול כשיטה לגילוי האמת, עבור חלק, למרבה הצער, זהו תירוץ. הִתמַכְּרוּת. ההיסטוריה של המראה והיחס של נציגי דורות שונים לביטוי עוזרים להבין את משמעותו.

הוראה

"יין הוא ילד מתוק, זה גם נכון", אמר המשורר היווני אלקאוס שש מאות שנה לפני תקופתנו. הוא פנה ליין בכל נסיבות חיים, המשקה הזה הבריח את המלנכוליה ושימח את לבו. אפילו אלקאוס לא יכול היה לסרב להנאה כזו. באמנותו הגאונית הצביע המשורר לא פעם על משקה שמקל על חום הקיץ הבלתי נסבל ומחמם בקור החורפי. משורר יווני עתיקכיבד יין על שראה את ה"אמת" שבו, ראה בו "ראי הנפש". ההצהרה של אלקאוס הניחה את היסוד לפרשייה נוספת.

מחשבה דומה מעביר המלומד והפילוסוף הרומי מהמאה ה-1 לספירה, פליניוס האב. ב" היסטוריה טבעית"יש ביטוי שצוטט לעתים קרובות בטקסט הרוסי בגרסה: "In vino veritas" ומתורגם כ"אמת ביין". מילים אלו הן שהתחילו לשמש כ"מילת יד", למרות שלפילוסוף הרומי יש המשך למה שנאמר: In vino veritas multum mergitur. ("האמת טבעה ביין יותר מפעם אחת").

פתגם עממי"מה שפכח יש על לשונו, שיכור על לשונו" הוא בדרכו די קרוב להבנת משמעות הביטוי. אכן, לאדם במצב פיכח עדיף לשתוק, ובהשפעת היין הוא מסוגל אפילו לדבר על מה שצריך לשמור בסוד. בהיסטוריה, ישנם אפילו מקרים שבהם אלכוהול הוא אמצעי חקירה. לדוגמה, א. סטאלין עצמו תמיד שתה במתינות, אבל הוא ניסה לשכור אחרים, ובכך לסמוך על הסובבים אותו, שבהשפעת השיכור החלו לדבר בחופשיות רבה יותר.

יין לא השאיר רבים אדישים אנשים מפורסמים: חלק נזפו בו, אחרים שיבחו אותו, אחרים התבדחו על המשקה הזה. הפילוסוף והמשורר הפרסי, המתמטיקאי והאסטרונום עומר כיאם אקספרסיבי תמונות חיותשר את מתנות הגפן. כיאם הוא האדם המשכיל ביותר בכל הזמנים, אם כי רבים רואים במשורר חובב סעודות ושתיה, מגרפה רשלנית. בשורות הפואטיות של עומר כיאם, המפאר את הצוף המשכר אנשים, אפשר למצוא חכמים מוצפנים משמעויות סודיות. מדען הרפואה מימי הביניים אביסנה, שהותיר את יצירותיו החשובות לאנושות, לא שלל את האפשרות של יין להיות מועיל. על היחס למשקה המשכר של א' פושקין הגדול מעידים שורות יצירותיו, המדברות על יין כפייסות של צער וצער, המביאה שמחה. את מלאות חיי האדם משווה פושקין עם כוס מלאה ביין. יש גם הרבה דעות מנוגדות. ל-I.A הידוע הייתה נקודת מבט אחרת. בונין, שהשווה יין שמשכר אדם עם רעל מתוק, משתקף בתמונה זו.

בקרב האנושות ישנם ארבעה סוגי סגולה, המוגדרים על ידי המחזאי המפורסם יוון העתיקהאייסכילוס ואושר על ידי הפילוסופים אפלטון וסוקרטס. לצד אומץ, זהירות וצדק צריכה להיות מתינות. אנשים גדולים, בעלי הזכות לעצב את התודעה בחברה, דיברו על הצורך לדבוק במתינות בביטוי התשוקה ליין.

האמת טמונה בייצוג נכון של המציאות על ידי אנשים, אשר מושגת כתוצאה מחתירה למחקר מדעי. כמות היין לא צריכה להרחיק אדם מהאמת האמיתית.

הפרשנות האירונית לביטוי "אמת ביין" נקבעת על פי המשמעות "כיבוד שכרות". אין זה סוד שהמשמעות המקורית של כמה ביטויים "מכונפים" מעוותת לעתים קרובות ומשמשת במובן אחר לגמרי. זה לא מקרי כי במשך זמן רב ביטוי קיים"אמת ביין" (In vino veritas) הופיע המשך משלים: "... לכן - בואו נשתה!" (...ארגו ביבמוס!).

הביטוי "אמת ביין" בכל הבנה מודרניתלא יכול להצדיק את מי שנמשך יתר על המידה ל"נחש הירוק".

מקורות:

• מדריך לביטויים
• מהי אמת, מהי אמת.
• אלקי. רוּסִי ספרייה היסטורית
• משוררים על יין. ביין וריטאס

בשפה הרוסית יש יחידות ביטוי ופתגמים שהאנשים עשו בהם בחזרה רוסיה העתיקה'. הם עדיין בשימוש. אבל לא כולם יודעים את המשמעויות וההיסטוריה של הופעתם של ביטויים אלה.

הביטוי "ישבן על הראש" התעורר ברוסיה העתיקה. זה, כמו ביטויים פיגורטיביים אחרים, מעטר את השפה הרוסית המודרנית.

כשהם אומרים "כמו ישבן על הראש", הם מתכוונים לזה אירוע לא נעיםאו שהפעולה התרחשה פתאום, באופן בלתי צפוי.

התחת נקרא החלק המעובה הקהה של הגרזן, מול הלהב. יש לו חור (כמו עין של מחט), אוזן לידית עץ - ידית גרזן. תחת - ממש מסביב, ליד האוזן.

קרוב משפחה עתיק

הביטוי "ישבן על הראש" הוא קרוב משפחה של המילה "הלם", שהופיעה קודם לכן. ברוסיה העתיקה, לא רק כיסוי הראש המגן של לוחם, אלא גם החלק העליון של משהו נקרא קסדה. למשל, חלקו העליון של גג, חלקו העליון של גרזן. להמם פירושו לתת קת (חלק מגרזן) על הראש בכל הכוח.

נשק נוכל

שודדים היו חמושים בגרזנים ברוס'. האנשים אמרו: "אי אפשר לשבור את התחת בשוט", כשזה הגיע להתקפת שודדים על עגלונים.

יש מקרה ידוע מחייו של זקן סרוב שרפים, שכמעט נהרג על ידי שודדים ב-1802. בסתיו אחד הוא חטב עצים ביער. איכרים לא מוכרים באו אל הבכור והחלו לדרוש כסף. לנזיר היה גרזן בידיו, אך הנזיר לא הגן על עצמו. הוא הניח את הגרזן על הקרקע. השודדים הכו אותו בראשו בקת.

הנזיר שרפים הגיע למנזר שלו בקושי. לא יכולתי לקום מהמיטה במשך שבוע. הנבלים נמצאו עד מהרה ורצו להיענש, אך הנזיר התחנן שיסלחו לו. השודדים לא ציפו לזה הרבה, ואחרי זה חזרו בתשובה בכנות.

עם המילה "שור"

ברוסית, ישנם פתגמים ויחידות ביטוי אחרות שבהם משתמשים במילה "ישבן". על בטן מלאה, אפילו ישבן. המילה לא נפוחה, אנשים מתים ממנה. היו חברים של טיפש, אבל שמור על תחת בחגורה. כמו ישבן במצח.

לגבי הראש

הרבה ביטויים פיגורטיביים יציבים על הראש. במובן פיגורטיבי, המילה "ראש" פירושה נפש, שכל. אומרים על אדם חכם "עם ראש", על אדם טיפש - "בלי ראש".

הראש יכול להסתובב, להתנפח (מהרבה דברים), להסתחרר (משבחים או הצלחה). אפשר להכות אותו בשטויות, להטעות (להונות). והאשמים בהחלט לא מורידים את הראש.

למישהו חסר מלך בראש או גלגלי שיניים. לאחרים יש מחשבות בראש והם מסתובבים. אתה לא תזרוק אותם.

ולבסוף, הראש סופג לרוב את המכות, מילולית ופיגורטיבית. חדשות טובות מגיעות כמו שלג על הראש, וחדשות רעות מגיעות כמו מכה בראש. ואם היא אמירה רבת עוצמה שהופיעה בדיבור היומיומי והיתה קבועה בשפה כביטוי יציב. יצירות אלה של צורות קטנות של אמנות אוראלית עממית עוברות במשך מאות שנים. לפעמים הם מחזקים, ולפעמים הם אירוניים ומתבדחים. ולדימיר איבנוביץ' דאל כינה הצהרה ללא משמעות מאלפת של לימוד אמנות עממית "בדיחות", כלומר מעין ז'אנר צדדי. עבודתו הקלאסית של ולדימיר דאל על פתגמים ואמירות יצאה לאור ב-1862. בחלקו הסתמך החוקר על אוספים כתובים קיימים (קניאז'ביץ', ינקוב וכו'), רוב הניבים נכתבו על ידו באופן אישי בשיחות עם תושבי הכפר - הנשאים העיקריים של תרבות האמנות העממית בעל פה. ניתן לחלק את מגוון המורשת של אמנות הפה של האנשים למספר קטגוריות סמנטיות (ביטויים הקשורים להיקפים ספציפיים, למשל, חַקלָאוּת). ולדימיר דאל, בסיווג המפורט שלו, זיהה 189 קטגוריות כאלה. חלקם אמירות ב, לאחרים יש סימנים של טקסט פיוטי (חריזה וגודל). באופן כללי, הבנייה של אפוריזמים עממיים נבדלת על ידי תמציתית חזקה של משמעות לכדי מטפורה מדויקת.הצורה הקרובה ביותר של אמנות עממית בעל פה היא. ההבדל בין הז'אנרים הללו הוא שזו מחשבה שלמה, ואימרה היא ביטוי שיכול להפוך לחלק ממשפט. לדוגמה: "בלי עמל אי אפשר להוציא דג מבריכה" הוא פתגם, ו"לגרוף חום עם זרים" היא אמירה (המשפט תושלם אם תוסיף "הוא אוהב...") פתגמים (כמו ניבים אחרים) קשים מאוד לתרגום. יחד עם זאת, ביטויים יציבים דומים נמצאים לעתים קרובות במורשת הלשונית של אנשים שונים. בתרגום הספרותי של הטקסט נהוג לא לפתגמים ממש, אלא לבחור אנלוגי משפה אחרת. ביטויי סט שאין להם אנלוגים בסביבות שפה אחרות הם לרוב ביטוי עדין של המנטליות הלאומית והזהות התרבותית של האנשים.

סרטונים קשורים