Žmonėms visada atrodė, kad jiems skirto laiko gyvenimui yra per mažai. Tai paskatino žmogų ieškoti būdų, kaip pratęsti savo gyvenimą arba padaryti jį begalinį - įgyti nemirtingumą.
Nemirtingumas legendose
Istoriniuose šaltiniuose yra nuorodų į tokius metodus. Senovės Indijos epas „Mahabharata“ pasakoja apie paslaptingo medžio sulą, prailginančią gyvenimą iki dešimties tūkstančių metų. Senovės graikų raštuose buvo teigiama, kad yra savotiškas „gyvybės medis“, galintis grąžinti žmogui jaunystę.
Viduramžių alchemikų raštuose buvo aprašytos studijos, kurių tikslas buvo ieškoti „filosofinio akmens“ (lot. lapis philosophorum), tariamai paverčiant metalus auksu, taip pat gydant nuo visų ligų ir suteikiant nemirtingumą (iš jo ruošiant auksinį gėrimą, aurum potabile). Rusų kalba dainuojama epuose “ gyvasis vanduo“, galintis prikelti žmones iš numirusių.
Įdomu yra taurės legenda, išskaptuota iš vieno smaragdo kristalo ir pasižyminti magiškomis savybėmis. Šventasis Gralis (pagal vieną teoriją) skleidė magišką šviesą ir apdovanojo savo gynėjus amžina jaunyste ir nemirtingumu. Žodis "Gralis" turi įvairios reikšmės: iš senosios prancūzų kalbos San Graalis, San Grealis- iškraipytas „karališkasis kraujas“ ( Dainavo Real), nurodo Jėzaus Kristaus kraują; Gradalis- nuo Absolventas(bažnyčios giesmė); Gradalis- iš Cratalem (graikų. xpcfrfis - didelis laivas vyno maišymui su vandeniu) ir kitos reikšmės ...
Tačiau iki šiol nerasta nei „gyvybės medžio“, nei „filosofinio akmens“, suteikiančio nemirtingumą, nei „gyvojo vandens“ šaltinio, nei Šventojo Gralio. Tačiau nemirtingumo eliksyro paieškos tęsiasi ir dabar.
Nemirtingumas ir modernus mokslas
Šiuolaikinis mokslas aktyviai tyrinėja amžinojo gyvenimo galimybę ir jau pasiekė tam tikros sėkmės šioje srityje. Trys šio tyrimo sritys atrodo perspektyviausios:
- kamieninės ląstelės,
- genetika,
- nanotechnologijos.
Nemirtingumo mokslas ("immortologija", nuo lat. aš- "be" mors, Mortis- „mirtis“, terminą įvedė filosofijos mokslų daktaras Igoris Vladimirovičius Viševas) taip pat atsižvelgia į šias sritis: kūno temperatūros mažinimas, transplantologija, krionika (nemirtingumas užšaldant - kriokonservavimas), „sąmonės nešėjo“ keitimas (klonavimas) ir kiti.
Kūno temperatūros mažinimas, kaip vienas iš būdų pasiekti nemirtingumą, Japonijoje aktyviai tiriamas. Eksperimentai su pelėmis rodo, kad atšaldžius kūno temperatūrą puse laipsnio gyvenimo trukmė pailgėja 12-20%. Sumažėjus kūno temperatūrai vienu laipsniu, anot japonų mokslininkų, žmogaus gyvenimo laikotarpis pailgėja 30-40 metų.
Kelias į nemirtingumą – kamieninės ląstelės?
Mokslininkai išsiaiškino, kad vienas iš kūno atjauninimo būdų yra kamieninės ląstelės arba, kaip jos dar vadinamos, pluripotentinės ląstelės. Terminas "kamieninės ląstelės" kamieninės ląstelės) 1908 m. pristatė A.A. Maksimovas. Tyrimo metu jis priėjo prie išvados, kad universalios nediferencijuotos ląstelės, galinčios transformuotis į bet kokius organus ir audinius, išlieka žmogaus organizme visą jo gyvenimą.
Polipotentinės ląstelės susidaro net žmogui gimus, iš jų vystosi visas organizmas. Mokslininkai sukūrė kamieninių ląstelių dauginimosi metodus laboratorijoje, išmoko iš jų auginti įvairių audinių ir net organai.
Kamieninės ląstelės sugeba paskatinti ląstelių atsinaujinimą ir atitaisyti beveik bet kokius organizmo pažeidimus, tačiau visa tai negali visiškai įveikti senėjimo ir turi tik laikiną jauninantį poveikį. Faktas yra tas, kad žmogaus genomo pokyčiai atlieka pagrindinį vaidmenį senėjimo procese.
Žmogaus biologinis laikrodis
Mokslininkai nustatė, kad visose ląstelėse yra "biologiniai laikrodžiai", matuojantys jų gyvenimo trukmę. Telomerai yra tokie „biologiniai laikrodžiai“ – pasikartojančių TTAGGG nukleotidų sekų DNR sekcijos, esančios chromosomų galuose. Su kiekvienu ląstelių dalijimusi telomerai trumpėja. O kai telomerai sutrumpinami iki maksimalaus dydžio, ląstelėje įsijungia mechanizmas, vedantis į užprogramuotą mirtį – apoptozę.
Egzistuoja įdomus faktas: specialus fermentas, vadinamas telomeraze, veikia vėžio ląstelėse ir yra atsakingas už telomerų superstruktūrą. Taigi vėžio ląstelės sugeba atkurti telomerų ilgį, dalijasi beveik neribotą skaičių kartų ir nevyksta senėjimo procesų. Jei į sveiką ląstelę įvedama DNR seka, koduojanti telomerazės fermentą, ši ląstelė įgis pirmiau minėtas savybes, bet kartu taps vėžine.
Senėjimo genas – P 16
Tačiau, kaip paaiškėjo, ląstelių senėjimas priklauso ne tik nuo telomerų trumpėjimo. Kinijos mokslininkai, vadovaujami Pekino universiteto Medicinos akademijos profesorių, atrado P 16 geną, atsakingą už ląstelių senėjimą. Tyrimo metu buvo atskleistas ne tik tiesioginis „P 16“ geno ryšys su senėjimo procesais, bet ir jo gebėjimas įtakoti telomerų ilgį.
Kinijos mokslininkai įrodė, kad P 16 geno aktyvumo slopinimas gali ne tik pailginti ląstelės gyvenimą, bet ir sumažinti telomerų trumpėjimo laipsnį. Iš to išplaukia, kad senėjimo procesai yra įterpti į ląstelių genetinę programą, ir siekiant padaryti ląsteles nemirtingomis, jie turi blokuoti „P 16“ geną. Spėjama, kad vystydami nanotechnologijas mokslininkai sugebės blokuoti organizmo genus.
Manoma, kad senėjimo procesą žmogaus paveldimumas reguliuoja apie 25 proc.
Nanotechnologijos – kelias į nemirtingumą
Nanotechnologijos(Anglų) nanotechnologijos) yra labai perspektyvi tyrimų sritis ir gali atverti žmonėms neįtikėtinų galimybių. Nanotechnologijos metodai gali būti naudojami kuriant nanorobotus, kurių dydis prilygsta biomolekulėms.
Nanotechnologijos – kelias į nemirtingumą. Iliustracija iš bradfuller.com
Daroma prielaida, kad nanorobotai, būdami žmogaus kūno viduje, galės pašalinti visus ląstelėse atsirandančius pažeidimus. Nanorobotų veikimo principas yra mechaninis veiksmasįjungta ląstelių struktūros arba sukuriant vietinius elektromagnetinius laukus, inicijuojančius cheminius biomolekulių pokyčius.
Molekuliniai robotai galės ne tik skatinti regeneraciją, bet ir atstatyti (remontuoti) ląsteles, pašalinti iš organizmo susikaupusius kenksmingus medžiagų apykaitos produktus, koreguoti ląstelių genetinės medžiagos pažeidimus, neutralizuoti organizmui kenksmingus laisvuosius radikalus, daugelio biocheminių reakcijų produktai, taip pat įtraukti arba blokuoti bet kokius genus, gerinančius organizmą.
Nanorobotų taikymo sritis yra neribota. Tikimasi, kad jie galės suteikti asmenį fizinis nemirtingumas. Bet tai – ateities reikalas. Nanotechnologijas reikia tobulinti ir atlikti tolesnius tyrimus.
Krionika ir nemirtingumas
Tuo tarpu yra tik vienas būdas išsaugoti savo kūną iki to momento, kai mokslas pasieks galimybę ištaisyti visus kūno pokyčius, susijusius su ligomis ir senėjimu. Tai krionika(Anglų) krionika) - besivystanti kryptis, kurią sudaro žmonių, pasmerktų mirti nuo nelaimingo atsitikimo, ligos ar senatvės, kūnų išsaugojimas iki to momento, kai mokslas galės atkurti visas gyvybines organizmo funkcijas, gydyti visas ligas ir įveikti senėjimą.
Ar egzistuoja nemirtingumas? Daugelis mokslininkų kartų, įskaitant filosofus, uždavė sau šį klausimą. O jei nemirtingumas egzistuoja, koks jis? Kūno ar sielos nemirtingumas? Juk net ir apie nemirtingumo prigimtį žmogus turėjo įvairių minčių. Garsus rusų filosofas N. Fiodorovas svajojo apie fizinį nemirtingumą, apie amžiną žmonių egzistavimą fizinės plotmės rėmuose, o ne apie sielos nemirtingumą kitame pasaulyje. Fiodorovas netgi išreiškė mintį prikelti mirusių žmonių kartas, pasitelkiant šiandien gyvenančių jų palikuonių genofondą. Ši idėja tam tikru mastu pasirodė suderinta su šiuolaikiniais klonavimo eksperimentais. Juk dalis mokslininkų, užsiimančių šios srities tyrimais, rimtai tiki, kad genų inžinerijos pagalba bus galima atkurti ne tik atskiri kūnaižmonių kūnai, kurie gali būti naudojami transplantacijai ne donorų, o pacientams, bet ir... visam žmogui.
Kas slypi už tokių idėjų? Ar tikite, kad siela egzistuoja? Nežinojimas apie tai, kad žmogus yra daugiamatis, o jo sąmonė egzistuoja ne tik fizinės plotmės ribose? Labiausiai tikėtina. Priešingu atveju vargu ar kam nors būtų kilusi mintis „atkurti“ Mocartą ar Einšteiną žemiškoje plotmėje klonuojant. Juk genialumas – ne tik fizinis organizmas, tai pirmiausia sąmonė, siela. Ar įmanoma genijaus sielą jėga „įkalti“ į jam sukurtą fizinį korpusą klonuojant? Be to, neatsižvelgiant į asmeninės karmos sukurtas sąlygas tolesniems jo įsikūnijimams žemiškoje plotmėje...
Taigi, kas yra nemirtingumas? Gyvojoje etikoje sakoma, kad mirtis yra didžiulė būties iliuzija. Mirtis kaip racionalaus egzistavimo nutraukimas neegzistuoja. Žmogaus dvasia yra nemirtinga savo kosminiu pagrindu. Tačiau tas pats mokymas pabrėžia, kad dvasios nemirtingumas dar nereiškia asmeninės sąmonės nemirtingumo. Peržengusi trijų dimensijų ribas, žmogaus sąmonė dėl savo dvasinio netobulumo kuriam laikui užgęsta, kad vėliau pabustų pakitusioje būsenoje.
Kas yra nemirtingumas? Tai yra aiškumas, sąmonės tęstinumas. Tai jokiu būdu negali būti tik per gyvenimą fiziniame pasaulyje. Aukštesnių žinių šalininkams gyvenimas artimame fiziniame apvalkale atrodo tikras kalėjimas, nes trimatė plokštuma didele dalimi apriboja kūrybines sąmonės galimybes. Būtent iš čia atsirado gerai žinoma ezoterinių mokymų tezė, kad mirtis fiziniame pasaulyje reiškia tikrąjį sielos gimimą, išlaisvintą iš materialių pančių. Ir, priešingai, labai išsivysčiusios dvasios įsikūnijimas Žemėje yra tikra išvada jo sielai. O apsilankę žmonės kalba apie tai, koks gražus yra aukštesnių dimensijų pasaulis ir kaip nenorėjo grįžti.
Todėl žmogaus dvasinio tobulėjimo tikslas – pasiekti nenutrūkstamą sąmonę. Būtent sąmonės tęstinumą galima pavadinti tikruoju nemirtingumu – tiek žemiškojo gyvenimo metu, tiek išliejus fizinį kūną. Dvasinio skurdo sukelta sąmonės aptemdyta egzistencija fizinėje plotmėje yra ne kas kita, kaip dvasinė mirtis. Nenuostabu, kad Vivekananda pasakė: „Nesvarbu, ar tu gyvas, ar miręs“, turėdamas omenyje dvasinio savęs tobulėjimo galimybes, kurios vienodai prieinamos sąmonei šiame ir kitame pasaulyje.
Apie sąmonės tęstinumą: „Net kai žmogus miega, jo įprastinė sąmonė neveikia. Tuo labiau neišvengiamas toks reiškinys, kai kūnas miršta. Sąmonės nebuvimas visai nereiškia dvasios mirties, nes dvasia ir toliau gyvuoja nepriklausomai nuo to, ar jos sąmonė veikia, ar ne. Daugelis mirusiųjų stovi kaip stabai antžemiškame pasaulyje, tačiau dvasia juose gyvena tam, kad vėl įsikūnytų ir žemiškos sąmonės pagalba vėl kauptų patirtį ir išmoktų gyvenimo pamokas. Visiškai aišku, kad kūno sąmonė negali tęstis, jei kūnas miršta. Dėl to tęstinumą gali išlaikyti tik aukštesnės kategorijos, tai yra virškūninė, sąmonė. Asmenybė miršta kartu su kūnu, todėl asmeninė sąmonė negali būti perkelta už mirties slenksčio.
Rūpestis, kaip pakilti virš asmeninės, trumpos ir ribotos sąmonės ir įsitvirtinti sąmonėje, kuri nesibaigia su kūno mirtimi. Norėdami tai padaryti, savo vidiniame pasaulyje atskirkime nenykstančius elementus nuo visko, kas mus lydi ir duota tik šiam įsikūnijimui. Pavyzdžiui, drąsą ar baimę, siekį ar pasyvumą, atsidavimą ar neištikimybę galima neštis su savimi iš ankstesnių įsikūnijimų ir, juos sustiprinus ar susilpnėjus, nunešti toliau į ateitį, į naują įsikūnijimą žemiškoje plotmėje. Tai reiškia, kad dvasios savybės yra nenykstančiojo elementai. Taigi savo vidiniame pasaulyje galima pernešti tai, kas su žmogumi pereina iš vieno kūno į kitą ir kas kartu su kūnu nemiršta. Meilė ar neapykanta, draugai ir priešai, neišnyksta mirus fiziniam kūnui. Visa tai yra neišnykstamojo elementai.
Žodžiu, žmogaus charakteris yra tai, ką jis nešiojasi su savimi iš praeities ir su kuo paliks ateičiai. Galima įdėmiai ir įdėmiai pastebėti savyje šias nemirtingas individualumo savybes, kad būtų galima nustatyti savyje ir atskirti savyje laikiną nuo nesenstančio. Šis dviejų priešingybių skirtumas ypač išryškėja, jei įsivaizduojame, kaip bebaimis, stiprios dvasios herojus, nežinantis pralaimėjimo, staiga patenka į, tarkime, apgailėtino bailio ir menkaverčio mirtingąjį fizinį kūną. Kaip staiga pasikeičia visi ką tik visiškai nereikšmingo žmogaus veiksmai ir poelgiai.
Tokiais lyginimais ir apmąstymais tokiomis temomis galima nustatyti savyje tai, kas gyvena žmoguje, nepaisant jį gaubiančio apvalkalo, bet kas nuožmiai priklauso nuo šio apvalkalo gyventojo esmės. Suskaidymas jų dirigentų mintyse arba, tiksliau, kiekvieno esmės supratimas, gali paskatinti žmogų suvokti savo ilgalaikį individualumą.
Be jokios abejonės, sąmonės tęstinumas yra vienas aukščiausių ir sudėtingiausių žmogaus dvasinių pasiekimų. Tačiau kai ji pasieks, žmonija pamirš pačią mirties sampratą. „Fizinio kūno sąmonės išsaugojimas priklauso nuo sankaupų, kurias žmogus gali išlaikyti, kai materialus pasaulis jam nustoja būti akivaizdus“.
Būtina atsiminti tokį modelį: nemirtingumas yra kitoks. Yra šviesus, evoliucinis nemirtingumas, Šviesos jėgų adeptų nemirtingumas ir tamsus nemirtingumas, būdingas tamsos adeptams. Pirmoji graži ir neribota, antroji baisi ir dar reliatyvi, nes anksčiau ar vėliau, bet vis tiek baigiasi nebūtimi. Šviesos nemirtingumas yra amžinas, o tamsos nemirtingumas – ne. Todėl tikras nemirtingumas siejamas su dvasinio savęs tobulėjimo poreikiu. Žmogaus gyvenimo tikslu galima laikyti tik dvasinį, sąmoningą sąmonės nemirtingumą.
Kodėl mirtis reikalinga?
Kas yra mirtis filosofiniu ir ezoteriniu požiūriu?
Reikia pripažinti, kad žmonijai žinoma tik viena mirties pusė – neigiama. Didžiajai daugumai žmonių mirtis yra niūrus įvykis, pabaiga, susinaikinimas, kuris atima iš žmogaus žemiškosios egzistencijos džiaugsmus (net jei kažkam ši egzistencija nebuvo per daug džiaugsminga) arba mylimo žmogaus – jei mūsų artimas, ir ne mes, praeina patys. Beveik nė vienas iš mūsų, materializmo dvasia išauklėtas, nesusimąsto, kad gamtoje nėra tokio dalyko kaip „pabaiga“. Gamtoje vyksta tik vienos energijos ar formos pavertimas kita, galbūt nematoma fiziniame pasaulyje, bet tebeegzistuojančia.
Užrašai, kuriuos B.N.Abramovui davė E.I. Kai tai nesuprantama, žemiškoji egzistencija praranda prasmę ir gyvenimas netenka tikslo ir prasmės. Juk ne dėl tos pačios priežasties žmogus gyvena Žemėje tam, kad išnyktų be pėdsakų, o pasaulyje, kuriame niekas nesibaigia, o viskas tęsiasi į ateitį, kad sustabdytų priežasčių ir pasekmių grandinę. lyg nieko nebūtų nutikę. Sunku įsivaizduoti ką nors absurdiškesnio už šią poziciją. Pagrindinė materialistinio mokslo aksioma sako: gamtoje niekas neišnyksta ir negimsta iš naujo, o pereina iš vienos būsenos į kitą.
Netgi materialistiniame moksle teigiama, kad materija ir energija iš nieko neatsiranda ir niekur nedingsta. Žmogus, tai yra jo dvasinė esmė, pakeitusi daugybę įsikūnijimų, gimsta į šį pasaulį iš kito pasaulio. Ir ten, kitame pasaulyje, ir ne niekur, jis eina po mirties į materialų pasaulį. tik dar viena gyvenimo forma nugaros pusėžemiškoji egzistencija, kaip miegas yra atvirkštinė budrumo pusė.
Visi žino, kad žmogus negali gyventi be miego. Žmonės greičiau miršta nuo miego trūkumo nei nuo maisto trūkumo. Tačiau be mirties, tai yra, be kitos būties fazės, žmogus taip pat negali išsivystyti. Sapne žmogaus sąmonė analizuoja, klasifikuoja, apibendrina įspūdžius, kuriuos jis gavo būdravimo būsenoje. Pomirtiniame gyvenime jo aukštasis „aš“ sukuria tą patį su viso individo žemiškojo gyvenimo patirtimi. Mirtis (jei ji natūrali) yra ne pabaiga ir ne tragedija, o dar viena būties fazė, skirta apdoroti ir išsaugoti žemiškosios egzistencijos patirtį, analizuoti ir peržiūrėti individo karminius pokyčius.
Nė vienas iš mūsų, išsiskyręs su mylimu žmogumi prieš miegą, niekada negalvotume apie tai kaip apie dramą. Tačiau žmogaus pasitraukimas iš fizinio pasaulio yra ta pati svajonė, jo egzistavimo fazė, kuri jam lygiai taip pat reikalinga.
Tikroji žmogaus esmė yra ne jo biologiniame kūne. Žmogus pirmiausia yra protas, sąmonė, siela. O šios sielos evoliucijai ji turi likti aukštesnės tikrovės pasaulyje, kuri daugeliui mūsų pasiekiama tik tarp įsikūnijimų žemėje.
Be tos mūsų egzistavimo fazės, kurią vadiname mirtimi, mūsų sąmonė negalėtų vystytis – tokia yra ezoterinių žinių apie mirties prasmę išvada.
Klinikinę mirtį patyrusių žmonių įspūdžiai byloja apie aukštesnių egzistencijos plotmių energijos poveikį žmogaus sąmonei. Žmonės, kurie nors akimirką susidūrė su Aukščiausiąja Realybe, radikaliai pakeitė savo idėjas apie gyvenimą ir mirtį, apie tai, koks yra šis pasaulis ir kaip jame reikia gyventi tikrovėje. Tiek suaugusieji, tiek vaikai, žvelgę už mirties linijos, tapo daug dvasingesni, moralesni, išmintingesni. To negalima paaiškinti tik dėl to patirtu giliu stresu klinikinė mirtis. Tai tiesiog nematomos egzistencijos plotmės aukštesnių, dvasinių energijų įtaka žmogaus sąmonei.
Vienas žymus amerikiečių mokslininkas, psichologijos profesorius, MAIPS prezidentas ( Tarptautinė asociacija apie mirčiai artimų būsenų tyrimą) Kennethas Ringas teigė, kad artima mirčiai būsena yra tam tikras evoliucinis mechanizmas, leidžiantis žmogui padaryti šuolį į daugiau. aukštas laiptelis vystymąsi dėl savo dvasinio potencialo atskleidimo, anksčiau neaktyvaus. O žmonės, išgyvenę šią būseną ir dėl to atsigręžę į gėrį ir atjautą, yra naujos ir tobulesnės evoliucinės žmonijos rūšies prototipas, mano mokslininkas.
Galbūt profesoriaus Ringo išsakyta nuomonė tam tikru mastu perdeda mirčiai artimų būsenų svarbą žmogaus dvasinei evoliucijai, daugiausia dėl to, kad mirties artimas patyrimas turi tokį aiškų pakylėjimą, nors ir ne visiems, kurie ją patyrė. Tačiau neįmanoma nepastebėti fakto, kad dauguma žmonių, susidūrę su kita tikrove, gavo galingą dvasinį ir moralinį impulsą, pakėlusį juos į aukštesnį išsivystymo lygį. Ir jei net trumpa ekskursija į anapusinio pasaulio karalystę, kuri įvyksta klinikinės mirties akimirką, gali suteikti žmogui tokį galingą evoliucinį postūmį, galima tik spėlioti, koks reikalingas jo dvasiniam tobulėjimui turėtų būti ilgesnis buvimas Subtiliajame. Pasaulis tarp įsikūnijimų žemiškoje plotmėje.
„Kiekvienas žmogus savyje nešiojasi paslaptį. Tik retai kada pakeliamas praeities šydas, kai žemiškoje egzistencijoje apstu subtilios energijos. Tik peržengęs Žemės kraštą, žmogus nušvinta savo paslapties dalies pažinimu. Nepaprastas yra procesas, kai subtili energija atveria sankaupų taurę. Atmintis staiga įsižiebia, o praeitis sukyla visu savo teisingumu. Galima stebėtis, kiek žmogus transformuojasi tą akimirką, kai palieka žemiškąją sferą. Jie vadina tai mirtimi, bet tai yra gimimas, todėl gaila, kai subtilus kūnas ilgai miega. Perėjimas ypač pastebimas, kai išsaugoma sąmonė, tuomet galima aiškiai įsivaizduoti, kaip nukrenta žemiški skudurai ir atsiranda nenykstantis sankaupa – tai gali pasirodyti tikras lobis. Galima suprasti, kodėl toks subtilus lobis negali pasireikšti sunkiomis sąlygomis.
Žinoma, pomirtinė būsena gali būti dangiška palaima ir turtingas dvasinis gyvenimas tik to nusipelniusiems. Bet tai jokiu būdu nesumenkina evoliucinės mirties ir pomirtinio gyvenimo reikšmės vidutinio ir žemo dvasinio išsivystymo žmonėms. Gyvenimo pamokos ne visada malonios; tuo pačiu kiekvienas iš mūsų sutiksime, kad kartaus patyrimas kartais moko daug geriau nei malonus, priversdamas kartą ir visiems laikams suvokti moralinių klaidų žalingumą, kad jų daugiau niekada nepadarytume.
Pomirtinis karminis atpildas, kurį kiekvienas žmogus gauna visiškai pagal savo nuopelnus ir moralines savybes, yra tikras gamtos evoliucinis mechanizmas, viena iš svarbiausių būties pamokų, būtina žmonijos dvasiniam vystymuisi.
Nemirtingumas visada buvo žmonijos svajonė; noras išvengti mirties yra visa apimantis, nesvarbu, ar iš baimės, ar iš žinių troškulio, ar tiesiog iš meilės gyvenimui. Tačiau daugelis linkę į nemirtingumą žiūrėti kaip į prakeikimą, kaip ir žurnalistas Herbas Caenas: „Vienintelis nemirtingumo dalykas yra tai, kad jis yra begalinis“. Nemirtingumas mus, žmones, jau seniai žavi, todėl jį siejame su daugybe mitų.
Valgyk undinėlę Japonų mitologijoje buvo į undinę panašus padaras, vadinamas Ningyo. Jis buvo apibūdintas kaip beždžionės ir karpio kryžius, gyveno jūroje ir, jei pagautas, dažniausiai atnešdavo nesėkmę ir audringą orą. (Jei jie buvo išplauti į krantą, tai buvo laikoma karo ženklu). Vienas iš mitų pasakoja apie mergaitę, vadinamą „aštuonių šimtų metų vienuole“. Jos tėvas netyčia atnešė Ningyo mėsos, ji ją suvalgė ir buvo pasmerkta nemirtingumui. Po daugelio metų gedėjimo dėl mirštančių vyrų ir vaikų, ji nusprendė pašvęsti savo gyvenimą Budai ir tapti vienuole. Galbūt dėl savo teisumo jai buvo leista mirti, kai jai buvo 800 metų.
Pasityčiojimas iš Jėzaus: krikščionių mitologija Remiantis krikščioniška mitologija, buvo žydas, kuris tyčiojosi iš Jėzaus, kai jis buvo vedamas į nukryžiavimą, spardė jį ir liepė Jėzui paskubėti. Jėzus atsakė, kad nors jis palieka šį pasaulį, žydas turės likti čia ir jo laukti. Supratęs, kas atsitiko, žydas pasivadino Juozapu, atsivertė į krikščionybę ir netrukus po to buvo pakrikštytas. Tačiau prakeiksmas vis tiek veikė ir turėjo tam tikrų mirtinų šalutinių poveikių. Jam niekada nebuvo leista sėdėti ar ilsėtis, išskyrus trumpą atokvėpį per Kalėdas. Ir kas 100 metų jis susirgdavo nepagydoma liga ir galėdavo pasveikti per neribotą laiką, po kurio jam vėl sukako 30 metų.
Dievo rūstybė: graikų mitologija Dažna daugelio graikų mitų, susijusių su mirtingaisiais, tema buvo bausmė ir arogancijos ar per didelio išdidumo grėsmė. Daugelis mirtingųjų bandė apgauti arba nepaisyti dievų, ir visi jie buvo nubausti, daugelis jų net visą amžinybę. Kartą savo gyvenime Sizifas bandė apgauti Dzeusą ir įstrigo Tanatą – mirties personifikaciją graikų mitologijoje. Ir dabar niekas pasaulyje negalėjo mirti, o tai labai jaudino Aresą, karo dievą. Už tai jis buvo nubaustas ir kasdien turėjo ridenti į kalną didelį akmenį, kuris kasnakt ridendavosi atgal. Kita istorija susijusi su karaliumi Iksionu, kurį kankino tai, kad nužudė savo patėvį, ir nuėjo pas Dzeusą atleidimo. Įkopęs į Olimpo kalną, jis padarė dar vieną klaidą bandydamas išprievartauti Herą. Dzeusas apie tai sužinojo ir pergudravo Iksioną deivės formos debesiu. Jis buvo nubaustas ir amžinai pririštas prie degančio rato.
Cinabaras: daoizmas Cinabaras yra įprastas gyvsidabrio mineralas ir pagrindinis daoistinio nemirtingumo eliksyro, vadinamo huangdang (atkuriamuoju eliksyru), ingredientas. Buvo tikima, kad nurijus tam tikras medžiagas, tokias kaip cinoberis ar auksas, galima pasisavinti kai kurias jų savybes ir organizmas atsikratys netobulumo, kuris trukdo įgyti nemirtingumą. Deja, daugelis suvartotų daiktų buvo nuodingi ir daug žmonių mirė, įskaitant daugelį Tangų dinastijos imperatorių. Ilgainiui „Išorinės alchemijos“ idėja peraugo į „Vidinę alchemiją“, kuri tapo būdu panaudoti natūralią energiją per jogą ir kitas praktikas, tikintis įgyti nemirtingumą.
Nežinomas augalas: šumerų mitologija Gilgamešo epe herojus ieško nemirtingumo šaltinio, kentėdamas po draugo Enkidu mirties, dėl kurios jis bijoti savo mirties. Gilgamašo paieška nuveda jį į Utnapištimą, kuris įgijo nemirtingumą statydamas dievų vardu, kaip Nojus, didelis laivas kad būtų išgelbėtas nuo didelio potvynio. Utnapištimas pasakoja Gilgamešui, kad jo nemirtingumas yra ypatinga dovana, tačiau yra nežinomos kilmės ir rūšies augalas, kurį galima valgyti ir gauti amžinąjį gyvenimą. Įvairiuose šaltiniuose šiam apibūdinimui tinka arba šaltalankis, arba nakviša. Tačiau Gilgamešas, radęs šį augalą, jį numetė ir jį pakėlė gyvatė, todėl niekada nesužinosime, ar jis pasiteisino.
Nemirtingumo persikai: kinų mitologija Nemirtingumo persikai vaidina labai svarbų vaidmenį kinų epe „Kelionė į Vakarus“. Sun Wukong, beždžionių karalius, buvo pasirinktas saugoti persikus ir galiausiai suvalgė vieną persiką, suteikdamas jam 1000 gyvenimo metų. Iš pradžių jis pabėgo, bet vėliau buvo sulaikytas. Ir, žinoma, kadangi jis suvalgė nemirtingumo piliulę, Sun Wukong mirties bausmė negalėjo būti įvykdyta. Galų gale jis pradėjo karą prieš dangų ir dievai turėjo kreiptis į Budą, kuris sugebėjo suvilioti Sun Wukong ir išlaikyti jį įkalintą penkis šimtmečius, o po to jis tęsė misiją, aprašytą knygoje „Kelionė į Vakarus“. Žmonės sakė, kad Jade imperatorius ir jo žmona Xi Wangmu augino persikų medį, kuris davė sunokusių vaisių kas 3000 metų. Jie mielai atidavė juos dievams, kad jie gyventų amžinai.
Amrita: induizmas Amrita, išvertus iš sanskrito į anglų kalbą, beveik pažodžiui reiškia „nemirtingumas“. Devai, arba dievai, iš pradžių buvo mirtingi arba prarado savo nemirtingumą dėl prakeikimo ir ieškojo būdo įgyti amžinąjį gyvenimą. Jie susivienijo su savo priešais asuromis arba antidievais, kad suplaktų Pieno vandenyną ir gautų nektarą, kuris buvo vadinamas amyrta. Ir tada devai apgavo asurus, kad jie negertų šio nektaro: Višnu reinkarnavosi kaip deivė, galinti sukelti nevaldomą geismą bet kurio žmogaus širdyje. Teigiama, kad jogos meistrai turi galimybę išgerti amirtą, nes dalį nektaro išpylė devai, paslebdami jį nuo asurų. 
Auksiniai obuoliai: skandinavų mitologija Skandinavijos auksiniai obuoliai skiriasi nuo graikų analogų tuo, kad jie buvo nepaprastai svarbūs skandinavų dievams. Visiems skandinavų dievams obuolių reikėjo, kad jie įgytų nemirtingumą ir amžiną jaunystę, pavasario deivė Idun buvo sodo globėja. Kai Loki suviliojo ją kartu su obuoliais ir perdavė milžinui Thiazzi, skandinavų dievai pradėjo senti, o jų jėgos silpo. Paskutinėmis jėgomis jie privertė Lokį paleisti Iduną su obuoliais. Jis pavirto sakalu, išlaisvino Idūną su obuoliais, ir dievai atgavo jaunystę.
Ambrozija: graikų mitologija Ambrozija – gėrimas graikų dievai. Sakoma, kad jo skonis panašus į medų, balandžiai jį atgabeno į Olimpą ir buvo dievų nemirtingumo šaltinis. Kai kuriems mirtingiesiems ar pusdieviams buvo suteikta galimybė jį išgerti, pavyzdžiui, Herakliui, o kai kurie bandė pavogti, už ką buvo baudžiami, pavyzdžiui, Tantalas – buvo įsodintas į vandens telkinį, o maistas visada būdavo nepasiekiamas. Jo vardas ir istorija apie jį tapo šaltiniu Angliškas žodis„tantalizuoti“ (pavaldus tantalo kankinimams, kankinimams). Kai kurie sugebėjo beveik paragauti, bet kažkas juos sustabdė paskutinė akimirka kaip Taidė, kurį Atėnė turėjo padaryti nemirtingą, kol nepagavo jį valgantį žmogaus smegenis.
Šventasis Gralis: krikščionių mitologija Vienas garsiausių krikščioniškosios mitologijos artefaktų yra Šventasis Gralis. Tai taurė (arba taurė), iš kurios Jėzus gėrė per Paskutinę vakarienę, ir tapo labai geidžiama relikvija. Taip pat buvo tikima, kad Juozapas iš Arimatėjos surinko Jėzaus kraują į šią taurę, kai jis buvo ant kryžiaus. Ieškodamas Šventojo Gralio, karalius Artūras ir jo riteriai keliavo toli ir plačiai. Tačiau jį paliesti galėjo tik tie, kurie buvo tyra siela, ir buvo sakoma, kad seras Galahadas įgijo nemirtingumą būdamas vienintelis asmuo kuris jį palietė.
Pomirtinis gyvenimas, nemirtingumo ir nesugedimo gyvenimas yra faktas, o ne teorija ar prielaida.
Nemirtingumo ir pomirtinio gyvenimo problema nėra spekuliacinė, filosofinė ar teologinė, o gyvenimo problema kiekvienas mirtingasis. Nuo teisingo ar klaidingo šios problemos sprendimo priklauso amžinas žmogaus likimas. Todėl, jei tikime pomirtiniu gyvenimu, turime žinoti: kodėl tikime? o jei neigiame pomirtinį gyvenimą, tai kokiu pagrindu?
Bet koks jausmo žmogus Kiekvienas, kuris abejoja pomirtinio gyvenimo egzistavimu, turėtų pagrįstai atsakyti bent į šiuos klausimus:
Jeigu nėra nei sielos nemirtingumo, nei pomirtinio gyvenimo, tai kodėl Dievas apdovanojo žmogų tokiais nuostabiais sugebėjimais?
Paimkite, pavyzdžiui, jo protinis pajėgumas, dovana giliai mąstyti, protingai mąstyti, numatyti, numatyti, lyginti, lyginti, daryti išvadą...
Ne mažiau nuostabi dovana, kurią turi tik žmogus ir niekas kitas, yra artikuliuota žmogaus kalba. „Iš tiesų, kažkas dieviško yra žmogaus kalba, ir tik kasdienis jos naudojimas neleidžia mums pastebėti, kad tai yra didžiausias stebuklas pasaulyje! – sakė A. Niemeyeris. Ir sunku nesutikti su šiuo akivaizdžiu faktu, ypač jei pridursime tai, kad žmogus naudojasi gebėjimu reikšti savo mintis ne tik žodžiu, bet ir raštu, veido mimika, gestais ir skirtingi ženklai, kurdama literatūrą ir įamžindama save su įvairiomis mokslo ir meno rūšimis.
Žmogaus valia taip pat yra nuostabi Dievo dovana. Tik pagalvokite apie šį nepaprastą mūsų gebėjimą priimti sprendimus, kelti sau tikslus pagal savo jausmus ir troškimus ir nuolatos siekti šių tikslų įvairiais laikotarpiais ir net per visą žemiškąjį gyvenimą. Argi ne tas sugebėjimas duota žmogui baigėsi?
Darvinas pripažino, kad laisva žmogaus valia tebėra paslaptis, kurios gamtininkai dar neįspėjo. Laisvė ir teisė rinktis yra neatsiejama kiekvieno žmogaus savybė. Visas žmogaus gyvenimas ir visa jo moralinė prigimtis remiasi laisvos valios principu. Tuo žmogus skiriasi nuo gyvūno, nuo visų žemiškų būtybių.
Nenuostabu, kad materialistai įnirtingai neigia žmogaus laisvą valią, o kartu ir visą jo atsakomybę už savo veiksmus, įrodydami, kad žmogus yra toks, koks yra, ir negali atsakyti už tai, kas yra. Iš prigimties yra. Jie sako: ar neteisi povo už tai, kad jis yra povas, ar delfino už tai, kad jis yra delfinas? Panašiai ir žmogus, kuris yra tik aukštesnė gyvulinės gyvybės vystymosi forma, negali atsakyti už tai, kad yra žmogus.
Bet kad ir kaip moksliniai gamtininkai laikytų žmogų, žmogus, kaip morali būtybė, yra nepaaiškinamas jokiomis žmogiškosiomis teorijomis ir sofizmais. Jokie mokslininkai, neigiantys dieviškąjį apreiškimą, niekada negalės paaiškinti tokių reiškinių žmoguje, kaip jo savimonė ar savo būties sąmonė, įgimtas gėdos ir moralinės atsakomybės jausmas, teisės į savo asmeninę laisvą valią suvokimas ir sąmoningumas. Aukščiausios, dieviškosios Kūrėjo valios. Neigti viso to buvimą žmoguje reiškia paversti jį beprasmiu ir nebyliu padaru, atimti iš jo žemiškąjį gyvenimą pagrindinį pagrindą, tikslą ir prasmę.
O kaip su žmogaus sąžine?
Kur slypi šis įgimtas gebėjimas atskirti gėrį nuo blogio, vidinis mūsų veiksmų ir elgesio vertinimas, moralinė atsakomybė už kiekvieną žodį, už kiekvieną smerktiną gestą, pykčio priepuolis ar susierzinimo protrūkis, žiaurumas ar nusikaltimas?
Ši moralinė žmogaus prigimtis turi savo vidinį balsą, kurio pagalba ji nustato mus apie mūsų iškovotą vidinę moralinę pergalę arba pralaimėjimą.
Dažnai sąžinė asocijuojasi su pragarišku gailesčiu, apetito stoka, bemiegėmis naktimis, beprotybe ir net savižudybe. Šis „aukščiausiasis tribunolas“, nuolat sėdintis žmogaus sielos užkaboriuose, dažnai į teisiamųjų suolą sodindavo net ir tuos „padorius ir gerbiamus žmones“, kurių niekas niekada nedrįstų įtarti jų padarytu nusikaltimu, jei ne nuoširdus jų prisipažinimas. prieš teisingumą. Pasaulio klasikinėje literatūroje gausu šią tiesą patvirtinančių pavyzdžių.
Kas suteikė mano sąžinei teisę valdyti mane, kontroliuoti mano ketinimus, sprendimus ir veiksmus, apriboti mano norus ir elgesį, tardyti mane, teisti ir paskelbti negailestingą ir nepakeičiamą nuosprendį? Kas kitas, jei ne „Visos žemės teisėjas“?
Žmogaus sąžinė turėtų būti traktuojama kaip moralinis dėsnis, kaip pareigos, orumo ir atsakomybės suvokimas. Sąžinė mus perspėja, smerkia ir baudžia, o visa tai daro prieš mūsų valią ir norą, priešingai mūsų protui ir priešingai mus supančių artimųjų ir draugų nuomonei.
Jau pats sąžinės buvimas žmoguje byloja apie kažkokį „aukštesnįjį autoritetą“, kuris paskyrė sąžinę ir iškėlė jai aukštus tikslus, kurių kartais negalime pavadinti „savo tikslais“. Kažkas pasakė tiesą: „Ausis mums duota klausymui, akis – regėjimui, o sąžinė – priežiūrai“. Garsiausi ateistai ir ateistai nėra laisvi nuo šio „keisto jausmo“ ir jiems nepageidaujamos kontrolės.
Sąžinė žmones pavertė asketais, kankiniais, didvyriais, šventaisiais, o žmonės, netekę šios vidinės šviesos, beveik visada grimzdavo į nuodėmių, ydų ir neteisėtumo baseiną, tapdavo bedieviais, vagimis, nusikaltėliais ir piktadariais.
Stipriausias argumentas, ginant sielos nemirtingumą ir pomirtinį gyvenimą, yra sąžinė, moralinė žmogaus prigimtis. Nesvarbu, kokius procesus sąžinė išgyveno, net nesvarbu, ar ji buvo auklėjama, ar ne, svarbu, kad ji egzistuoja. Svarbu, kad šį „Dievo balsą“ savyje jaustų net ateistai, nors ir neigia patį Dievą.
Įdomu tai, kad Emmanuelis Kantas savo „Gryno proto kritikoje“ neigia galimybę ontologiniu būdu (mūsų pojūčiams ir patirčiai neprieinamomis išvadomis) įrodyti Dievo egzistavimą. Tačiau kitoje savo knygoje „Praktinio proto kritika“, kurią jis rašė devynerius metus, Kantas įrodė Dievo egzistavimą, kalbėdamas tik apie sąžinę ir pareigos bei moralinės pareigos jausmą žmoguje. „Jaučiamės atsakingi, trumpalaikiai ir nemirtingi. Visa tai rodo savaime suprantamą Dievo teisingumo faktą, su kuriuo sutinka visa mūsų esybė ir kurį lengvai pripažįsta mūsų praktinis-moralinis mąstymas. Šis moralinis idealas žmoguje yra reikalingas ir naudingas, nors neturi sau mokslinio įrodymo“, – sako Kantas.
Sąžinė yra glaudžiai susijusi su mūsų tikėjimu ar netikėjimu. Nėra tokio sąmoningo ir gyvo tikėjimo Dievu, kuris nebūtų kilęs iš mūsų sąžinės – Šventoji Dvasia, atėjusi į žemę „įtikinti pasaulį dėl nuodėmės“, įtikina žmones per Dievo žodį ir klausytojų sąžinę. jam. Kaip parašyta: „Jie, tai išgirdę ir savo sąžinės apkaltinti, vienas po kito pradėjo eiti...“ (Jono 8 skyrius). Tik pabudusios sąžinės žmogus suvokia Dievo artumą jam ir tinkamą pagarbų požiūrį į Dievą.
Atvirkščiai, tik žmogus be sąžinės, užmigusios sąžinės, piktas, susidegęs, sugeba keiktis, piktžodžiauti, piktžodžiauti, piktžodžiauti ir tokiame savo begėdiškame elgesyje įžvelgti „laisvą mąstymą“ arba didvyriškumą. Kartais tie, kurie mano, kad jų pažiūros tapo platesnės ir modernesnės, nežino ir nepastebi, kad iš tikrųjų jų sąžinė užkietėjo ir skrupulingesnė.
Mokslas daug vietos skiria mūsų klausimui žmogaus kilmė pamirštame, kad mūsų praeitis nenulemia mūsų ateities. Mūsų kilmė, net jei ji yra iš kiaulės ar grifo, neatima iš mūsų dabartinės moralinės prigimties ir nesuteikia teisės atsisakyti savo sąžinės. Jau iš to, kas esame šiuo metu, logiškai išplaukia, kad nemirtingumas ir pomirtinis gyvenimas egzistuoja.
Be sąžinės, žmogus dar apdovanotas sąmoningais ir pasąmoningais jausmais. Vienas iš šių jausmų yra intuicija arba nuojauta.
Kuris iš mūsų nėra skolingas šiam jausmui išsivaduoti iš tam tikrų bėdų ar nepriskyrė jam tos ar kitos atsitiktinės sėkmės ar pažinties? Apaštalas Paulius, pakeliui į Romą, išreiškė savo nuojautą laivo kapitonui: „Matau, kad kelionė bus sunki ir didelė žala ne tik laivui ir kroviniui, bet ir mūsų gyvenimui “(D.A. 27 skyrius). Apaštalo nuojauta buvo visiškai pagrįsta.
Kartais nuojauta paskatina žmogų su tam tikru nepaaiškinamu tikrumu persikelti ar persikelti į kitą vietą, kai ten kažkas turėtų nukristi arba įvykti sprogimas. Žmogaus vidinė nuojauta dažnai priversdavo nevažiuoti „šiuo“ traukiniu, neskraidyti „šiuo“ lėktuvu, nesislėpti nuo bombardavimo „bendroje pastogėje“, kuri kartais virsdavo bendru kapu. Viso to negalima paaiškinti protu, nes jis yra aukščiau už mūsų protą. Šį jausmą galima priskirti be galo daugybei reiškinių ir dalykų, kurie pranoksta mūsų ribotą supratimą.
Vaizduotė taip pat yra pati turtingiausia, išskirtinė dovana, kuria gali pasinaudoti tik žmogus. Šis įvairių objektų, vaizdų ir įvykių psichinis vaizdavimas arba atgaminimas žmogaus galvoje ir vaizduotėje ribojasi su kažkuo antgamtišku. Kalbėtojas, naudodamas auditorijos vaizduotę, gali nukreipti savo dėmesį į bet kurį tašką. pasaulis. Berniukas su žaisliniu ginklu gali jaustis kaip kareivis. Senas žmogus, atsimenantis paveikslą iš vaikystės, vis dar gali matyti save kaip neklaužadą ir priekabiautoją. Mikelandželas dideliame marmuro luite mato didingo angelo statulą. Statybininko klojimas geležinkelis pro dar negyvenamas žemės platybes jis mato klestinčius kaimus, geležinkelio stotis ir triukšmingus miestus.
Iš kur toks gebėjimas?
Pranašiški sapnai ir su jais susiję apreiškimai taip pat gali būti priskiriami nepaprastiems žmogaus sugebėjimams, nors jie atliekami jo pasąmonės srityje.
Prisiminkime tiksliai išsipildžiusias pranašiškas Juozapo svajones: apie žvaigždes ir mėnulį, apie kepėją, apie septynias riebias ir liesas karves ir tt sugrįžti pas Erodą, kitu būdu jie išvyko į savo šalį ... (Mt. 2 skyrius).
Apsvarstykite prezidento Abraomo Linkolno svajonę. Likus lygiai dienai iki pasikėsinimo nužudyti ir žiaurios žmogžudystės, Linkolnas svajojo apie itin didelę laidotuvių procesiją. Atsidūręs minioje ir stebėdamas jį supančius ašaras, atodūsius ir sielvartą, Linkolnas paklausė savo kaimyno:
— Kas laidojamas?
Ir gavo vos girdimą atsakymą:
— Abraomas Linkolnas!
Ryte pusryčių metu Linkolnas papasakojo savo sapną savo žmonai, o tos pačios dienos naktį buvo nužudytas. Ką tu į tai pasakysi? Galima paminėti daugybę kitų ryškių pranašiškų sapnų pavyzdžių, tačiau apsiribosime jau pateiktais. Be to, kiekvienas iš mūsų esame įsitikinę savo egzistavimu pranašiški sapnai mano asmenine patirtimi.
Paminėsime ir būrimą bei aiškiaregystę.
Čia reikia tam tikrų įspėjimų. Ne paslaptis, kad dauguma vadinamųjų profesionalių žynių, aiškiaregių, būrėjų ir burtininkų yra tik apgavikai, niekšai ir šarlatanai. Tačiau nepaisant to, negalima paneigti, kad pasaulyje yra tokių, kuriems suteiktas šis nuostabus gebėjimas. Šventasis Raštas, visų prietarų priešas, mini daugybę „regėtojų“, „regėtojų“ ir „pranašų“, kurie numatė ir numatė būsimus įvykius kelis šimtus metų į priekį. Jie tai padarė „vedami Šventosios Dvasios“.
Kartu su šiais Dievo regėtojais Biblijoje sutinkame tuos, kurie savo būrimą perėmė iš šėtono. To pavyzdys yra Ši byla tarnaitė, kurią apaštalas Paulius sutiko Filipuose. Ji, kaip sakoma, „būdama būrimo dvasios apsėsta, per būrimą davė savo šeimininkams dideles pajamas“ (D. Ap. 16 skyrius).
Matome, kad yra tikra ir netikra aiškiaregystė, taip pat stebuklai – tikri ir netikri. Svarbu vienas dalykas – nustatyti patį faktą, kad žmogus turi tokį pajėgumą, ir šis faktas tikrai buvo nustatytas. Dabar pasakykite man, prašau, iš kurio gibono ar beždžionės žmogus paveldėjo visas šias nuostabias dovanas?
Amžinojo gyvenimo troškulys
Nemirtingumo troškulys taip pat turėtų būti priskirtas prie pagrindinių mūsų sielos poreikių, kurių patenkinimas įmanomas pomirtiniame gyvenime.
Jau kalbėjome apie žmogaus gebėjimą gyventi ateityje, gyventi pasitikint Dievu, gyventi tikėjimu Jo nekintamais amžinojo gyvenimo pažadais. Čia norime pabrėžti tai, kad gebėjimas gyventi ateityje ir noras gyventi amžinai yra natūralūs mūsų nemirtingos sielos bruožai.
„Mes negyvename, bet tik gyvensime visą laiką“, – sakė Pascalis. „Aš nesu nuomininkas pasaulyje, o praeivis, besiveržiantis į tolį...“ „Kaip mes devynis mėnesius praleidžiame įsčiose ne tam, kad liktų ten amžinai, o tam, kad gimtume jau gebantys suvokti gyvenimas aplink mus, taip tiksliai ir per žemiškąjį gyvenimą, nuo kūdikystės iki senatvės, mes tik bręstame naujai gimti, į negendumo pasaulį “, - sakė išminčius.
Žmogus nesiilgtų amžinojo gyvenimo, jei pats nebūtų amžina būtybė. Dievas sukūrė žmogų nemirtingą, bet žmogus papuolė į nuodėmę ir prarado savo kūnišką nemirtingumą, nenustodamas būti dvasiškai nemirtingas. Mes esame nemirtingi, nesvarbu, ar esame šventieji, ar baisūs nusidėjėliai. Skirtumas čia tik tas, kad vienas paveldi amžinos palaimos gyvenimą, o kitas – amžino pasmerkimo gyvenimą.
Nuostabu, kad žmogus, sielos gelmėse trokštantis nepaliaujamo kūniško gyvenimo, beatodairiškai bando jį rasti be Dievo. Jis dažnai yra susirūpinęs idėja pratęsti savo žemiškąjį gyvenimą net iki šimto metų ir kvailai tiki galima mokslo pergale prieš fizinę mirtį.
Ar žmogus nori gyventi amžinai? Kristus dabar pasiruošęs patenkinti šį nemirtingą savo troškimą. Jis sako: „Tokia valia To, kuris mane siuntė, kad kiekvienas, kuris mato Sūnų ir Jį tiki, turėtų amžinąjį gyvenimą; ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną...“ Mes, sūnūs ir dukterys palaidūnai, gavome iš Dievo teisę sugrįžti pas Tėvą per apmokančią Kristaus auką. Štai kodėl Kristus pasakė: „Niekas nenueina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane...“ Kristus kviečia nusidėjėlius: „Ateikite pas mane visi, kurie vargstate ir esate prislėgti...“
Kristus užtikrina, kad kiekvienas atgailaujantis nusidėjėlis bus priimtas: „Kas ateina pas mane, aš neišvarysiu...“ Kristus žada visiems savo sekėjams amžinos palaimos gyvenimą: „Ir aš duodu jiems amžinąjį gyvenimą, ir jie niekada nepražus, ir vienas išplėš juos iš mano rankos: mano Tėvas, kuris man juos davė, yra didesnis už visus, ir niekas negali jų išplėšti iš mano Tėvo rankos...“ (Jono 6, 14 ir 17 skyriai).
Mes taip pat patikriname pomirtinio gyvenimo egzistavimą iš šių šaltinių: iš savo asmeninės patirties, iš kitų žmonių stebėjimo, iš to, ką apie tai sako Biblija ir iš to, ką apie tai sako asmeniškai Kristus. Pažvelkime į šiuos šaltinius po vieną.
Asmeninė patirtis
Teorija be praktikos, kaip tikėjimas be darbų, yra mirusi. Dievas tikisi, kad ne tik pažintume Dievo meilę mums, bet ir jaustume bei patirtume ją savo širdyse ir gyvenime. Patirtis yra didelis mokslas. Dievo Žodis sako, kad „patirtis kyla iš kantrybės, viltis – iš patirties, ir viltis mūsų nepadaro gėdos, nes Dievo meilė išlieta mūsų širdyse per mums duotą Šventąją Dvasią... “ (Rom. 5 skyrius).
Kristus nenorėjo, kad Jo pasekėjai būtų patenkinti aklu tikėjimu tuo, ką Jis sako ir moko. Jis kviečia visus, norinčius sekti Juo, patirtimi įsitikinti Jo asmens ir mokymo tikrumu. Jis sako: „Mano mokymas yra ne mano, bet to, kuris mane siuntė; Kas nori vykdyti Jo valią, tas žinos apie šį mokymą, ar jis iš Dievo, ar aš kalbu iš savęs...“ (Jono 7 skyrius). „Imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs... ir jūs rasite savo sieloms poilsį...“ „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, o visa kita bus jums pridėta...“
Pomirtinio gyvenimo egzistavimas yra neabejotina dvasinė tikrovė visiems, kurie patyrė kitą dvasinę tikrovę – asmeniniame „atgimime iš viršaus“, kurie turi išganymo užtikrintumą ir džiaugsmą Šventojoje Dvasioje, „kuri liudija jo dvasiai, kad jis yra Dievo vaikas“. Todėl Kristus sako: „Tu turi gimti iš naujo...“ Jis taip pat perspėja, kad neatgimęs žmogus nepajėgus suvokti dvasinės tikrovės: „Jei kas neatgims iš naujo, jis nemato... negali įeiti į Dievo karalystę...“ (Jonas) 3 skyrius). Kaip ir mokslininkas Nikodemas, žmogus susiduria su neišsprendžiamu klausimu: „Kaip tai gali būti? Jis suglumęs ir nepriima asmeninę dvasinę patirtį išgyvenusių tikinčiųjų liudijimų: „Mes kalbame apie tai, ką žinome, ir liudijame apie tai, ką matėme, bet jūs nepriimate Mūsų liudijimų“. Pats Kristus negalėjo atskleisti žmonėms daugiau, nei jie galėjo suvokti. Jis matė, kaip sunku įeiti aukštoji matematika mokinys, dar neįvaldęs elementarios sudėjimo ar atimties taisyklės. „Yra daug daugiau, ką jums reikia pasakyti, bet dabar negalite to suvaldyti. Kai ateis Ji, Tiesos Dvasia, ji ves tave į visą tiesą... ir paskelbs ateitį...“ O dabar: „Jeigu aš tau papasakojau apie žemiškus dalykus, o tu netikėsi, kaip tu tai padarysi. patikėk, jei papasakosiu tau apie dangiškus dalykus?
Mūsų patirtis gali būti priskirta ne tik mūsų sielai, bet ir protui. Deja, protas linkęs apsiriboti žiniomis.
Iš asmeninės patirties esame įsitikinę, kad Dievas į mūsų sielą įdėjo TEISINGUMO principą. Stengiamės būti sąžiningi kitų atžvilgiu ir patys tikimės ir net reikalaujame, kad kiti žmonės elgtųsi su savimi dorai. Mes smerkiame neteisybę visose jos apraiškose ir noriai sutinkame ir net nusilenkiame prieš teisingumą. Kai neteisieji pripažįstami ir laikomi teisingais, visa mūsų esybė piktina ir piktina. Tik bailiai ir niekšai sugeba įžvelgti neteisybę ir apie ją nutylėti arba viduje su ja sutikti.
Mūsų sąžinė sutinka su bausmėmis ir įkalinimu tų, kurie pažeidžia įstatymus ir yra nusiminusi, kai jie paliekami laisvi. Neprieštaraujame, kad visi piktadariai būtų sugauti ir patraukti atsakomybėn. Iš kur mes visa tai gauname? Ne viena žemiškoji būtybė tokiais klausimais užsiima ir nesidomi.
Iš asmeninės patirties taip pat įsitikinome, kad Dievas žmogui suteikė grožio, tvarkos, harmonijos jausmą, aukštų idėjų ir kilnių tikslų troškimą, norą būti tyresniam, sąžiningesniam, malonesniam ir tobulam. Dievas davė mums galimybę TOBULINTI, dirbti su savo asmenybe, elgesiu, charakteriu, kovoti su ydomis, žinant, kad jos yra žalingos, ir siekti gėrio bei dorybių, nes jos yra kūrybingos.
Iš savo asmeninės patirties taip pat esame įsitikinę, kad žiaurus gyvenimas ir laimingas gyvenimas, kaip ugnis ir vanduo, yra nesuderinami. Atpildas už ydą jau yra pačioje ydoje. Todėl Saliamonas sako: „Tu gali būti tikras, kad nedorėlis neliks nenubaustas...“ (Pr. S. 11 skyrius).
Priešingai, šventumas yra tarsi gydantis balzamas sielai ir kūnui. Jei šventumas užvaldys mūsų širdį ir tampa mūsų žemiškojo gyvenimo dėsniu, pomirtinis gyvenimas mums tampa akivaizdžia ir džiaugsminga tikrove.
Asmeninė patirtis taip pat mus įtikina, kad KIEKVIENAS POREIKIS GAUTI ATITINKAMĄ PATENKINTI.
Mes žinome su ankstyva vaikystė kad fizinis troškulys pasipildo vandeniu; alkį numalšina maistas; šaltį pakeičia šiluma. Kūno nešvarumai – nemalonūs, skausmingi ir pavojingi, lengvai pašalinami prausiant. Sielos nešvarumas, sąžinės nešvarumas, jausmų, proto ir vaizduotės užterštumas reikalauja iš mūsų vidinio, dvasinio apsivalymo – atgailos, išlaisvinimo, pašventinimo, širdies pasikeitimo ar atgimimo.
Yra šviesos, bet yra ir tamsos. Yra gėris, bet yra ir blogis. Pasaulyje yra tiesos ir melo, džiaugsmo ir liūdesio ir kt.
Ar neturėtume ateiti logiška išvada kad tie patys antipodai, kuriuos mes asmeniškai stebime fiziniame pasaulyje, turi egzistuoti ir dvasiniame pasaulyje? Jeigu matome, kad yra kūniškas pradas, tai yra ir dvasinis pradas; pirmasis principas matomas, kitas nematomas. Jei yra dvasinė mirtis, tai turi būti ir dvasinis gyvenimas? Jei yra nuodėmingumas, vadinasi, turi būti ir nenuodėmingumas? Jei yra laikina, ar turi būti amžina? Jei yra korupcija, ar turi būti ir nekorupcija? Jei yra žemiškas gyvenimas, tai yra gyvenimas po mirties!
Asmeniniai pastebėjimai
Kalbėjomės apie savo asmenines patirtis. Tačiau reikia pažymėti, kad mūsų patirtis nėra išskirtinis ar labai retas reiškinys. Priešingai, mūsų patirtimi, jausmais ir siekiais dalijasi didžioji dauguma tokių kaip mes, normalūs ir sveiko proto žmonės. Dievo buvimas, sielos nemirtingumas ir pomirtinio gyvenimo egzistavimas visada buvo priimtina, geidžiama ir tikra kiekvienam dvasiškai nušvitusiam žmogui.
Moksliniai materialistai religijos atsiradimą žmonėms aiškina tik tuo, kad neva mūsų protėviams grėsė mirtis nuo gyvūnų, šalčio, bado, ligų ir stichinės nelaimės. Esamas primityvūs žmonės, jie nesugebėjo paaiškinti vykstančių gamtos reiškinių ir buvo priversti sugalvoti visokių antgamtinių priežasčių... Bet, paklauskime mokslininkų: kodėl dabar, kultūros atomazgos amžiuje, kai mokslas ir technologijos žengė į priekį iki šiol ir duodami išsamūs visų gamtos reiškinių paaiškinimai, pažangūs žmonės, ar mokslo žmonės ir didieji mąstytojai ir toliau tiki Dievu ir pomirtiniu gyvenimu?
Neradę tinkamo atsakymo į šį klausimą, „mokslininkai“ kaltina šiuolaikinius religinius „tamsuolius“, „tamsuolius“, „reakcionierius“ ir kitus aršius „mokslo, pažangos, kultūros ir apšvietimo priešus...“
Toks paaiškinimas vargu ar gali patenkinti net siauro mąstymo neraštingą žmogų. Tie iš mūsų, kurie yra arčiau tikrojo mokslo, kultūros ir apšvietimo, žino, kad religija yra širdies, o ne galvos reikalas. Todėl nei labiau išmokęs žmogus juo religingesnis jis gali pasirodyti. Žinios ir šventumas gali eiti kartu, o kartais yra priversti eiti priešingomis kryptimis. Mokslas remiasi protu, o religija ir šventumas – sąžinės laisve. Mokslas sako „ką mes turėtume žinoti“, o religija moko „kaip turėtume gyventi...“ Paskalis, išgyvenęs asmeninę patirtį ir stebėjimus, turi tokį žmonių pasiskirstymą: „Pirmiausia - įprastas žmonių lygis, paskui - išsilavinęs. žmonės, vėliau – filosofai, – visų nuostaba, galiausiai, šventieji – filosofų nuostaba.
Stebėdami esame įsitikinę, kad ateistai gali būti labai išsivystę ir gerai informuoti žmonės ir, nepaisant to, likti visiškais dvasiniais neišmanėliais. Šį dvasinį neišmanymą ir Dievo, sielos ir pomirtinio gyvenimo neigimą, sukurtą ant nežinojimo, ateistai bando pagrįsti kažkokiais „moksliniais įrodymais“. Ieškodami šių įrodymų, karingi ateistai reikalavo, kad akademikas I. P. Pavlovas pateiktų jiems „mokslinius“ faktus, patvirtinančius, kad „Dievo nėra“...
Mokslininkas atsakė: „Negaliu pasakyti, kad Dievo nėra, nes pats dar nesu tuo tikras“. Pavlovas, visame pasaulyje žinomas mokslo šviesulys, nėra tikras dėl Dievo ir pomirtinio gyvenimo egzistavimo, nors jais tikėjo. Kyla klausimas: kur bedieviški antireliginiai propagandistai, puikuojantys didelėmis, bet tuščiomis frazėmis „mokslas įrodė... atrado... moko... kalba“ turi tokį pasitikėjimą, kad Dievo nėra? Atsakydami į šį klausimą galime pacituoti D. I. Belinskio žodžius: „Žemoms prigimtims nėra nieko maloniau, kaip atkeršyti už savo menkumą, mesti savo pažiūrų purvu į viską, kas šventa ir didinga! ..
Stebėjimai atskleidžia, kad „prakeikti“ klausimai, kuriuos žmonės uždavė, užduoda ir užduos sau, apima ne tik mūsų praeitį ir dabartį, bet ir ateitį: iš kur mes atėjome? Kas mes tokie ir kodėl esame čia, šioje planetoje? Kur mes einame ir kas mūsų laukia po mirties?
Tik žmogus gali kelti sau tokius tolimus ir baigtinius klausimus, tik jis nesutinka, kad jo žemiškasis gyvenimas yra toks pat beprasmis kaip ir bet kurio gyvūno gyvenimas.
Giliausia absurdo bedugnė, į kurią gali pasinerti žmogaus protas, yra visatos ir žmogaus kūrimo tikslo ir prasmės neigimas. Nuo nieko viskas prasidėjo savaime ir niekas nesibaigs savaime“, – teigia šios beprasmės teorijos atstovai.
Stebėjimai visiškai patvirtina tiesą, kad viskas pasaulyje turi savo prasmę, tikslą ir tikslą. Negali būti, kad mūsų pasirodymas žemėje, buvimas joje ir pasitraukimas iš jos staiga būtų išimtis Pagrindinė taisyklė neturėtų jokio tikslo, prasmės, jokio tikslo.
Kvailiai juokiasi iš tų, kurie tiki stebuklu, tiki Dievu, kuris viską sukūrė protingam ir didingam tikslui. Tačiau ateistai tiki dar didesniu stebuklu, kai pamokslauja tą beprasmę negyvą materiją, kuri iš nieko susikūrė, paskui sukūrė gyvybę, šviesą, gamtą su savo dėsniais; ir sukūrė visa tai už nieką, be jokios priežasties, jokio plano, jokio tikslo, prasmės ir ateities.
Išprotėję žmonės yra pamišę, nes nežino, iš ko ir iš ko juokiasi... Nesiekiame įtikinti bepročių ir įrodyti, kad jų neigimas Kūrėjo yra akivaizdi beprotybė, bet norėtume padėti tiems tūkstančiams nuoširdūs skeptikai, kurie norėtų turėti pagrindo savo asmeniniam tikėjimui į Dievą.
Pagrindinis žmogaus tikslas turėtų būti vertas žmogaus. Gyventi tam, kad „valgytum ir gertum“ – toks tikslas gali patenkinti nebylį ir neprotingą gyvūną, bet ne žmogų. Žmogaus žemiškasis gyvenimas neturi aukštesnio tikslo, kaip įeiti ir išlikti sąmoningame nuolatiniame bendraujant su Dangiškuoju Tėvu. Žmogus turi siekti šio pagrindinio tikslo ir bet kokia kaina jį pasiekti, pasiekti, realizuoti. Nes nėra nieko pasaulyje nuobodesnio ir kartu tragiškesnio, kaip vilkinti savo betikslį žemiškąjį gyvenimą, gyventi beatodairišką gyvenimą, pilną sunkumų, ligų ir sielvarto, nuobodų, tuščią ir nenaudingą gyvenimą ir nežinojimą: kam to reikia ir kam?
Kažkas sakė, kad mūsų žemiškąjį gyvenimą suvokia sąmoningas ir nepajudinamas tikėjimas pomirtiniu gyvenimu. Netikėti nemirtingumu reiškia neigti logikos ir proto pagrindus, atmesti pagrindinį gyvenimo tikslą ir prasmę bei žmogaus tikslą, atimti iš visos žmonijos pirminę viltį ir vienintelį paguodos šaltinį, kuris buvo neišsenkantis. šimtmečius.
Neigti žmogui nemirtingumą reiškia nemokšiškai elgtis su visais mums žinomais ir nežinomais natūraliais jo sielos poreikiais ir siekiais. Žmogus taip sutvertas, kad suvoktų savo moralinius netobulumus ir juos suvokdamas kreiptųsi į Dievą pagalbos, atgailautų, išsivaduotų iš jų, būtų pašventintas ir tobulas; savęs suvokimas blogai, noras tapti kitokiu, geresniu; nusivilti laikinuoju gyvenimu ir nuleisti savo tikėjimo amžinuoju gyvenimu šaknis.
Neigti žmogui nemirtingumą reiškia jam pasakyti: „Valgyk ir gerk, nes rytoj mirsi“... Žmogaus tikėjimą pomirtiniu gyvenimu griaunantis ateizmas ir pseudomokslas pasmerkia žmogų tokiam, būtent „gyvuliškam“ gyvenimui. Todėl, spręsdami savo nemirtingumo problemą, mokslą ir mokslininkus su visa jų kūryba ir teorijomis galime palikti nuošalyje be menkiausios rizikos ir nuostolių. Jei jie negali mums pasakyti nieko teigiamo pomirtinio gyvenimo egzistavimo naudai, tai dar mažiau jie gali paneigti nekintamus Dieviškojo apreiškimo teiginius. Jei mokslininkai negali padėti sustiprinti mūsų tikėjimo pomirtiniu gyvenimu, tai jie dar mažiau sugeba supurtyti mūsų tikėjimą.
Visuose mokslo bandymuose nustatyti žmogaus nemirtingumo faktą, atmetant Šventąjį Raštą ir šimtametę tikinčiųjų patirtį, mokslas turės pasikliauti tik vieno riboto žmogaus proto išvadomis, kurių, deja, niekada nepavyks. ištrūkti iš užburto jos „mokslinio būrimo“ rato.
Tai, kas paslėpta mokslo žmonėms, Dievas gali atskleisti tokiems žmonėms kaip Danielius, Jobas ir Mozė. „Kas paslėpta, priklauso VIEŠPAČIUI, mūsų Dievui, o kas apreikšta mums“, – sako Mozė. (Įst 29 skyrius) – Jei žmogus yra pasirengęs pasitikėti Dievo apreiškimais, joks mokslas negali užtverti jo kelio į asmeninį, gyvą tikėjimą Dievu ir pomirtiniu gyvenimu.
Šiame skyriuje mes pateikėme daugybę faktų, argumentų ir svarstymų. Apibendrinant belieka savęs paklausti:
„Ar gali būti, kad žmogus su visomis savo dvasinėmis, moralinėmis, intelektualinėmis, dvasinėmis ir kitomis savybėmis, gebėjimais, gabumais ir poreikiais, kurių puoselėjimui ir tobulėjimui buvo skirtas visas jo žemiškas gyvenimas, išnyks be žinios kartu su visais kitais ?” žemesnės rūšys Dievo kūrinys? Ar jis visas savo pastangas, pastangas ir energiją išleido veltui, negrįžtamai ir be tikslo? Ar tikrai visą išmintingojo Kūrėjo kūrybiškumą turėtume laikyti kažkokio kaprizingo vaiko, kuris stato savo kortų namelius, kad juos rankos mostu sugriautų ir rastų ką nors juokingo ir juokingo, kūryba? O ne!".
Dievas iš anksto apreiškė tikinčiajam jo žemiškojo gyvenimo tikslą ir būsimo, pomirtinio, nemirtingumo gyvenimo didybę ir šlovę. Dievas įvedė mus į mūsų žemiškos, laikinos kančios slėpinį ir prasmę, kuri mums, tikintiesiems, baigiasi amžina palaima. Dievas įprasmino net mūsų kūnišką mirtį, pastatydamas ją į mūsų žemiškosios kelionės pabaigą, kad turėtume laiko ir galimybių jai pasiruošti.
Vienas miręs Dievo vyras savo artimiesiems ir aplinkiniams draugams pasakė: „Taigi aš palieku tave Kitas pasaulis, kurio egzistavimu niekada neabejojau, visada giliai tikėjau ir norėjau jį pamatyti. Tegul Dievas man atleidžia, bet aš artėju prie savo mirties akimirkos ir žvelgiu į priekį su kažkokiu net pagarbiu smalsumu... Negaliu jums pasakyti, kad Dangiškoji tėvynė, kur dabar einu, man nėra žinoma, nes Dievas apie tai daug pasako, bet - Viena yra tikėti ir skaityti Bibliją, o visai kas kita matyti, apmąstyti ir įsitikinti visko, kas parašyta, tikslumu...
Ar įmanoma, kad Dievas leistų sunaikinti tą, kurį Jis be galo myli ir kuris abipuse meile myli savo Kūrėją ir Gelbėtoją?
Jeigu Dievas, būdamas nemirtinga būtybė, negalėjo perteikti šio nemirtingumo tokiam racionaliam ir laisvam žmogui, koks yra žmogus, tai kodėl Dievas sukūrė žmogų? Kam apdovanoti žmogų genialumu, gabumais ir gebėjimais, kelti jam moralinius reikalavimus ir kaltinti dėl šių reikalavimų pažeidimo, jei viskas baigiasi jo kapu? Argi nebūtų teisinga tuomet galvoti apie Dievą kaip apie kažkokį nenormalų žemiškąjį tėvą, kuris pagimdys vaiką, augins, auklės, padėtų jam įgyti visus mokslus ir gautų visus mokslo laipsnius bei diplomus, atvestų į visais atžvilgiais brandžios valstybės, o paskui staiga iškasė kapą ir palaidojo?
Dieviškoji meilė ir tėvų meilė yra ta pati būdingos apraiškos, nes abu yra skirti gėriui, mylimo žmogaus naudai ir laimei. Galime abejoti savo tėvų meile, bet ne Dangiškojo Tėvo meile. „Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“. „Tas, kuris nepagailėjo savo Sūnaus, bet atidavė jį už mus visus, kaipgi jis su juo neatiduos mums visko? (Rom. 8 skyrius).
Štai kodėl mes tikime pomirtinio gyvenimo egzistavimu!
„Meilė niekada nesustoja“, niekada nesustoja.
Vien dėl šios priežasties meilė yra nemirtinga, amžina! „Dievas davė mums amžinąjį gyvenimą, ir šis gyvenimas yra Jo Sūnuje. Kas turi Dievo Sūnų, tas turi gyvenimą; kas neturi Dievo Sūnaus, tas neturi gyvenimo; Tai parašiau jums, tikintiems Dievo Sūnaus vardą, kad žinotumėte, jog, tikėdami Dievo Sūnų, turite amžinąjį gyvenimą“ (1 apaštalo Jono laiškas).
O jei pomirtinio gyvenimo nėra?
Tikėjimas Dievu, sielos nemirtingumu ir pomirtiniu gyvenimu ateistams-ateistams atrodo kažkas panašaus į antsnukį, kuris prieštarauja vidiniam sielos nusiteikimui ir, žinoma, trukdo jų nuodėmingiems planams, poelgiams ir malonumams... Viešpatie“ ir dar nežino, kad "Jo jungas lengvas ir Jo našta lengva..."
Ateistai bijo pralaimėti, apsiskaičiuoti. Jie samprotauja taip: „Kristus žada man amžiną palaimą danguje ir reikalauja, kad paaukočiau tuos, kuriuos galiu turėti žemėje, vardan tų malonumų, kurie manęs laukia danguje. O kas žino, gal pomirtinio gyvenimo nėra? Jei gyvendamas žemėje atsisakau „laikinų nuodėmingų malonumų“ ir staiga paaiškėja, kad nėra „amžinosios palaimos“, tada prarandu abu ...
Taip ginčydamasis ateistas įžvelgia tam tikrą pranašumą neigiant Dievo egzistavimą ir pomirtinį gyvenimą. Jis bando įtikinti ir įtikinti save ir kitus, kad „Dievo nėra“, nors pats tuo nėra tikras ir yra priverstas gyventi tikėjimu ne Dievu, o „bedieviškumu“ ...
Ne visi ateistai, reikia pasakyti, yra knygnešiai, išmanantys, išsilavinę žmonės; ir ne visi mokslininkai yra ateistai. Tarp tų, kurie save vadina ateistais, yra begalė žinomų neišmanėlių, kurie niekada neskaitė nė vienos knygos, kurioje rimtai nagrinėjami filosofiniai ir religiniai klausimai. Kažkas pasakė: „Yra trijų rūšių neišmanėliai: kai kurie nieko nežino; kiti labai prastai žino, ką vienas turėtų gerai žinoti; kiti žino viską, išskyrus tai, ką turėtų žinoti...“ Kai kurie žmonės tapo ateistais vien todėl, kad dar nėra protiškai subrendę iškelti sau pagrindines gyvenimo problemas. Kai kurie iš jų yra pernelyg užsiėmę materialinių turtų kaupimu, todėl negali mąstyti dvasiškai. Kai kurie iš jų neturi net įsivaizduojamų „įrodymų“, kad „Dievo nėra“, bet labai norisi, kad Jo nebūtų, tada būtų kuo pateisinti savo ydą, nežabotumą, savivalę ir gyvenimo beprasmybę. Kokia nauda iš nežinojimo ir ateizmo? Nieko, išskyrus žalą!
Tuo remdamiesi patvirtiname, kad tikėjimas Dievu ir pomirtiniu gyvenimu visais atžvilgiais turi neįkainojamų ir neapskaičiuojamų pranašumų, palyginti su netikėjimu: „Dieviškumas naudingas visame kame, turint šio ir būsimo gyvenimo pažadus“ (1 Tim. 4 skyrius). .
Tikėjimas naudingas viskam, bet kokia nauda iš netikėjimo? Visiškai jokios! Lygiai tokią pat naudą teikia skepticizmas, laisvas mąstymas ir visokios bedievystės. Žmonės, kurie yra netikintys, bet iš prigimties nuoširdūs ir sąžiningi, greitai įsitikina, kad ateizmas tik griauna tikėjimą Dievu, o mainais duoda tik kvailą užsispyrimą ir neviltį.
Turime teisę kiekvieno tokio neigėjo paklausti: „Jūs didžiuojatės savo laisvu mąstymu ir giriatės netikėjimu, bet ar tai padarė jūsų sielą laimingą? Ar tai įprasmino tavo gyvenimą? Ar tai pakėlė jus į aukštesnį moralinį ir moralinį lygį?
Čia jūs giriatės, kad „išsilaisvinai“ nuo Dievo, Biblijos, Bažnyčios ir nuo „obskurantizmo“, bet nežinai, kad visiškai nuo jų neišsilaisvinai, o tik „pakeitei Dievo tiesą melas...“ (Rom. 1 skyrius) :
Sakote: išlaisvintas iš „religinio apsvaigimo“!
Bet ar jūs buvote išlaisvinti iš kaltės už nuodėmes ir piktus darbus ir nuo savo baisios atsakomybės prieš viską matantį Dievą? Ar nustojote galvoti apie mirtį ir amžinybę? Ar atsikratėte vidinės neišvengiamos mirties, teisingo Dievo teismo ir mirties ugnies ežere sąmonės?
Į visus šiuos ir panašius klausimus galite atsakyti tik vieną: Ne! Ne! Ne! Ir dar milijoną kartų – ne!
Lengva pasakyti: „Dievo nėra ir aš netikiu sielos nemirtingumu ir pomirtinio gyvenimo egzistavimu! Bet kas yra toks skambus mūsų žmogiškosios logikos ir sveiko proto pareiškimas prieš teismą?
Jei nėra Dievo, sielos nemirtingumo, pomirtinio gyvenimo, tai visa visata ir mus supantis pasaulis yra visiška sumaištis ir sumaištis.
Jei nėra Dievo, sielos ir amžinybės, tai didžiausias iš visų pasaulio dokumentų, nepralenkiamų dvasinių idealų lobynas. Šventasis Raštas yra grubiausia apgaulė, netiesa ir klaida.
Jei nėra Dievo, sielos nemirtingumo ir pomirtinio gyvenimo, tai daugiatūkstantinė žmonijos istorija yra akivaizdi neteisybė.
Jei nėra Dievo, nėra sielos, nėra amžinojo gyvenimo, tai žmogus kaip toks yra nesuvokiamas reiškinys.
Jei nėra Dievo, sielos nemirtingumo ir pomirtinio gyvenimo, tai mūsų asmeninis žemiškasis gyvenimas su visomis jo sėkmėmis, nesėkmėmis, žiniomis, kūno kančiomis ir sielos kančiomis yra neįminta paslaptis.
Jei nėra Dievo, nėra sielos, nėra negendančio gyvenimo, tai švenčiausias ir tobuliausias iš visų žmonių sūnų, Dievo Sūnus, pasaulio Gelbėtojas, Kristus Jėzus galėjo meluoti ir apgauti.
Jei nėra Dievo, sielos ir amžinybės, tai meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, tikėjimas, romumas, santūrumas, viltis ir daugelis kitų aukštų dorybių yra nepaaiškinami ir nereikalingi dalykai.
Jei nėra Dievo, sielos nemirtingumo, pomirtinio gyvenimo, tai sąžinė, moralė, moralė, teisingumas yra piktavališki išradimai ir nepadorūs apribojimai.
Tada reikia tikrai „pamaloninti seniai mirusius mirusius“ ir pavydėti visiems, „kurie dar neegzistavo, kurie nematė piktų darbų, kurie daromi po saule...“ Tada „viskas yra tuštybių ir pasipiktinimo tuštybė. dvasios...“ Tada visiškas nusivylimas viskuo, absoliutus beprasmiškumas, beviltiškumas ir neviltis. Tada visiška ir beviltiška aklavietė, į kurią šių eilučių rašytojas pateko būdamas vos 22 metų. Jis sustojo su siaubu prieš tvyrančią ateistinės nevilties ir gyvenimo nesąmonės bedugnę ir visa gyvenimu nusivylusia siela ištiesė ranką į Kristų, pasiklydusių nusidėjėlių Gelbėtoją; pašaukė Dievą ir buvo išklausytas, atgailavo Jo akivaizdoje ir buvo išgelbėtas.
Dabar, savo žemiškojo gyvenimo pabaigoje, žvelgdamas atgal į savo ilgalaikį kelią, visame kame matau Jo išmintingą vedimą, Tėvo gailestingumą, atleidimą ir meilę. „Jis išgelbėjo mano sielą nuo mirties, akis nuo ašarų ir kojas nuo suklupimo. Aš eisiu priešais Viešpaties veidą gyvųjų žemėje“ (Ps. 114).
Džiaugiuosi, kad ši mano dvasinė patirtis nėra kažkas išskirtinio. Milijonai tikinčiųjų, kaip aš, ėjo tuo pačiu palaimingu keliu ir per beveik du tūkstančius metų Bažnyčios istorijos liudijo, kad geriau gyventi, tarnauti ir mirti su Kristumi nei su Šėtonu.
O jei yra pomirtinis gyvenimas?
Kartą ateistas paklausė tikinčio kolegos: „O jeigu tavo gyvenimo pabaigoje, po mirties, nebeliks rojaus, apie kurį skelbtum?
Tikintysis į ateisto klausimą atsakė tokiu klausimu: „O jeigu žemiškojo kelio gale, už karsto, yra tas amžinas pragaras, kurį jūs, ateistai, neigiate?
Tikiuosi, kad taip niekada neatsitiks! – pasakė ateistas.
Kuo labiau gilinamės į mus supančio nuostabaus, pasakiško pasaulio tyrinėjimus ir pažįstame save bei kitus, tuo labiau įsitikiname Dieviškojo, kūrybingo, visagalio Kūrėjo ir Visagalio egzistavimu. Todėl jei sakoma, kad tikinčiajam sunku būti tikrai tikinčiu, tai galima atsakyti, kad sąžiningam ateistui būti ateistu yra dar sunkiau.
Jie pasakoja įvykį, įvykusį kaime. Iš miesto atvykęs antireliginis agitatorius-propagandistas į savo paskaitą subūrė visus kaimo žmones. Daugeliu sofizmų įrodęs, kad „Dievo nėra“, propagandistas pasiūlė klausytojams pabaigai pakelti kumštį į dangų ir taip tarsi patvirtinti, kad „vieną kartą atsisakė Dievo. visi ir visiškai išsivadavo nuo religinio narkomano...“
Ir iš tiesų, jei Dievo nebūtų, tai Dievo neigimas ateistų nebūtų laikomas tokiu dideliu didvyriškumu. Kiekvienas suaugęs žino, kad, pavyzdžiui, nėra „Kalėdų Senelio“, „Karaliaus Bovos“ ir daugybės kitų. pasakų herojai ir dar nebuvo tokio atvejo, kad kas nors rašė, pamokslavo ir įrodinėjo, kad jie tikrai egzistuoja, o kažkas važinėjo po miestus ir kalbėjo didelėse salėse su visokiais šio „fakto“ įrodymais ir paneigimais...
Todėl ateizme pastebime ne tik Dievo neigimą, bet ir nesutaikomą priešiškumą Dievui bei nuožmią kovą su Juo. Ateistai nepripažįsta Dievo ir religijos, bet kovodami su Dievu jie demonstruoja daugiau religinio fanatizmo nei uoliausi ir Dievui atsidavusieji žmonės. Ateistai išmoko giliai niekinti tai, ko nežino ir nesupranta. Tokia jų panieka galioja kiekvienam ką nors žinančiam ir kažką suprantančiam žmogui.
Dėl to ateistai kovoja ne tik su Dievu, bet ir su Dievą tikinčiais žmonėmis. Iš esmės ši kova vyksta ne tarp ateistų ir Dievo, o tarp Dievo ir šėtono. Kalbant apie žmones, jų širdys yra tik kovos laukas šioje kovoje.
Esame laisvi savo pasirinkime ir galime dalyvauti mūšyje vienoje ar kitoje pusėje; Mes turime teisę vadovautis bet kokiu gyvenimo būdu ir siekti bet kokio gyvenimo tikslo. Dievas niekam neprimeta savo valios, bet negailestingai žiūri į ją pažeidusius, į sąmoningus Dievo priešininkus. Dievo Žodis sako: „Eik savo širdies keliais ir savo akių akyse; tik žinok, kad dėl viso šito Dievas nuves tave į teismą ..! (Ekl. 11 skyrius).
O jei pomirtinis gyvenimas egzistuoja? Tada jokios mūsų „žinios“ ir jokios mokslinės „teorijos“ neišgelbės mūsų nuo amžinos mirties. Galime žinoti, kiek mylių mūsų Žemė yra nutolusi nuo Saulės, ir dėl viso šito nežinome ir neįsivaizduojame, kaip toli esame nuo Dievo ir kaip arti mūsų žemiškosios kelionės pabaiga ar paskutinis mūsų gyvenimo atodūsis. mūsų amžinų kančių pradžia . Galime atpažinti gravitacijos dėsnio egzistavimą gamtoje ir tuo pačiu nemokšiškai neigti arba visai nežinoti apie „nuodėmingos gravitacijos“ dėsnio egzistavimą ir apraiškas mūsų kūne, kuriam nenumaldomai priklauso mūsų kūniška nuodėminga prigimtis. ir beviltiškai pavaldi. (Rom. 7 skyrius). Mes netgi galime žinoti tikslų Žemės rutulio svorį, bet nežinome viso savo nuodėmių svorio, neišmatuojamos kaltės ir baisios atsakomybės visažinančio Dievo akivaizdoje.
O jei pomirtinis gyvenimas egzistuoja? Tada visas mūsų netikėjimas, bedievystė ir piktžodžiavimas, klaidingos viltys neišgelbės mūsų nuo amžinosios mirties. Tada mūsų kvailystė bus atskleista visų akivaizdoje ir iš paties Dievo lūpų išgirsime galutinį nuosprendį: „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ ... „Ir šie įeis į amžinos kančios... bus verksmas ir dantų griežimas...“ (Mt. 25 skyrius).
(iš P.I. Rogozino knygos „Ar yra pomirtinis gyvenimas?“)
Ši medžiaga parengta remiantis leidyklos „New Thought“ išleista knyga „Gyvenimo po mirties egzistavimo įrodymai“ (sudarytoja Fomin A.V., Maskva, 2004 m.)
Rusų pasakose minima labai daug „stebuklingų“ priemonių. Tai visų pirma: gyvasis vanduo, galintis prikelti mirusius, „jauninantys“ obuoliai, leidžiantys seniems žmonėms sugrįžti į jaunystės dienas, verdančio vandens kubilai, kurie taip pat suteikia jaunystės ir jėgų. Tačiau bet kurioje šalyje yra legendų ir pasakų, kurių herojais stengiasi tapti nemirtingas.
Daug kas mums atėjo nuo neatmenamų laikų, neatrodo kaip pasakos ir turi visus istorinių kronikų požymius. Taigi, faktai užfiksuojami, kai skirtingomis epochomis, in skirtingos vietosŽemė, spontaniškai arba dėl ypatingų slapti metodai, Kinijos, daoistų vienuoliai ar Indijos atsiskyrėliai gyveno nuo daugiau nei šimto metų iki keturių šimtų ar daugiau.
pradžioje į Tomsko ligoninę kreipęsis pagyvenęs mūsų tautietis pateikė gana patikimus dokumentus, iš kurių, kaip ir iš pasakojimų, seka, kad jam jau daugiau nei du šimtai metų.
Maksimalus, kurio nedrįso pranokti net pati stebuklingiausia pasaka, yra 5000 metų amžius! Jį paliudijo indų kilmės ilgakepenis Tapasvijus, pats gyvenęs daugiau nei 380 metų. Himalajų papėdėje jis kartą sutiko atsiskyrėlį, kuris kalbėjo tik senovės Indijos sanskrito kalba. Griežta dieta ir žinios apie vaisto sudėtį, kurios paslaptį jis saugojo, padėjo seniūnui pasiekti tokį ilgą ir sveiką buvimą mūsų pasaulyje.
Atsigręžkime į Bibliją, kurios siužetai, mūsų nuomone, yra gamtos istorijažmonija nuo pat pradžių. Neatsitiktinai pirmoji iš knygų Senas testamentas(pirmoji Mozės knyga) vadinasi „Pradžios knyga“. Iš jo sužinome, kad Adomas savo žmoną vadino Ieva, o tai reiškia, jei ne amžiną, bet vis tiek „gyvenimą“. Slaviškoje versijoje šis tikras vardas buvo paverstas žodžiu „mergalė“. Taip pat rašoma, kad Adomas gyveno 930 metų, jo sūnus Setas – 912, Seto sūnus ir Adomo anūkas Enosas – 905 metus ir t.t. Be to, sūnus Setas gimė Adomui, kai jam buvo 330 metų; Seto sūnus Enosas gimė 105 metų amžiaus; Enosas tapo tėvu būdamas 90 metų ir pan.
Seni žmonės neturi vaikų. Tai reiškia, kad būdami šimto metų Senojo Testamento laikais žmonės buvo jauni.
Alegorijos ieškome ten, kur jos nėra. Akivaizdu, kad anksčiau žmonės iš tikrųjų gyveno beveik tūkstantį metų, priešingai nei mūsų nepilnas šimtas. Mūsų gyvenimo jėga aiškiai baigiasi. Gal iki pabaigos laikų?
Beje, yra nuomonė, kad Vidutinis amžiusžmogaus gyvybė priklauso nuo žemiečių skaičiaus. Dabar mūsų yra šeši milijardai. Jei mūsų būtų mažiau, gyventume ilgiau (ir geriau). Taigi turime gyventi tiek, kiek galime, ir greitai pasiduoti po saule kitam „beldimui“.
Legendinis grafas Cagliostro buvo labai specifinis žmogus. O XVIII amžiaus antroje pusėje kartu su žmona net lankėsi Sankt Peterburge. Sekdama laikraščius ir žinias iš lūpų į lūpas, kurie visada aplenkė meninį nuotykių ieškotoją ar didįjį adeptą, pasaulietinė visuomenė gavo netiesioginį patvirtinimą, kad galingasis grafas turi jei ne amžinojo gyvenimo paslaptį, tai labai ilgą jaunystę. Grafo žmona, gražuolė Lorencė, suaugusio sūnaus, kapitono motina, buvo tokia jauna, kad jai buvo daugiau nei keturiasdešimt metų, kad net neneigė savo vyro nuopelnų. Žinoma ne tik paslaptingojo grafo Cagliostro gimimo (1743 m.), bet ir mirties data – 1795 m. Jis, turėjęs mistišką galią ir visus žavinčią paslaptį, Liudviko XVI numylėtinis, kurio įsakymu nepagarba Cagliostro buvo prilyginta garbingojo žmogaus įžeidimui, kankino savo gyvenimą inkvizicijos požemiuose.
Pagal to meto taisykles keisto grafo popieriai buvo deginami kaip nešvarūs. Bet Vatikanas vis tiek kažką išsaugojo. Pavyzdžiui, „Cagliostro regeneration“ įrašas (kopija). Tiesa, aprašomas keturiasdešimt dienų trunkantis procesas (traukuliai, miegas, plaukų ir dantų slinkimas, naujų augimas ir pan.), bet ne tokį efektą suteikiančių tablečių receptas.
Taip pat buvo išsaugota inkvizicijos užfiksuota istorija apie Aleksandrą Cagliostro, kad jis aplankė Sen Žermeno grafą (tą, kurio šlovė prilygo paties Cagliostro šlovei) ir pamatė indą, kuriame savininkas laikė savo paslaptingumą. nemirtingumo eliksyras.
Intrigos esmę geriausiai iliustruoja atvejis Drezdene. Kažkas paklausė grafo kučerio, ar tiesa, kad Sen Žermenui buvo keturi šimtai metų. Jis atsakė, kad nežino, bet per tuos 330 metų, kai su juo tarnavo, savininkas nė kiek nepasikeitė.
Žinoma, visa tai gali būti apgaulė. Tačiau amžininkus pribloškė toks išsamus Sen Žermeno praeities pažinimas, kuris galėjo būti tik dalyvis, įvykių liudininkas. Vyresni žmonės atpažino šį vyrą, nes matė jį anksčiau, jaunystės dienomis. Tik jis, skirtingai nei jie, nepaseno.
Skirtinguose miestuose ir šalyse jis buvo žinomas skirtingais pseudonimais. Kažkada buvo net rusų generolo 'pasivaizdavimas', tik pavardė buvo kiek iškreipta - Soltykovas (per 'o'). Atrodė, kad paslaptingasis grafas neturėjo praeities. Niekas jo nepažinojo, neprisiminė jo vaikystėje ir pan. Netgi Sen Žermeno mirtis Holšteine 1784 m., vienas iš jo pažįstamų buvo vadinamas „įsivaizduotu“. Ir nieko keisto: niekur rajone nebuvo antkapinio paminklo su atitinkama pavarde. Be to, pats „velionis“ po „mirties“ daug kartų pasirodė viešumoje (paskutinį kartą Paryžiuje 1939 m. žiemą) ir apskritai gyveno visavertį gyvenimą.
Galbūt jis, apsirengęs jau ne fraku, o džinsiniu kostiumu, sutiko jus vakar autobuse ar parduotuvėje. Galbūt jis vis dar gyvena su mumis, slegiamas daugiau prisiminimų nei daugelis iš mūsų. Ir gal jis ne vienas.
Jei dabar net ateistai Kristų pripažįsta kaip tikrą istorinę asmenybę, gal verta pripažinti patikimais kitus Biblijos įrodymus, ypač apie „bendrojo“ ilgaamžiškumo laikus?
Tada ne kaip fantazijas, o kaip aidus, tų buvusių galimybių likučius reikėtų suvokti ir įrodymus didelis kiekis gana blaiviai mąstantys, anaiptol nepamišę žmonės dėl nesenstančio Comte'o Saint-Germain ir kitų panašių į jį.
Ir tik apsirengęs fantazijos aureole, bet turintis daug tikrų prototipų, prieš mus iškyla serialo „Highlander“ herojus, vienas iš nemirtingųjų Duncan Macleod ir bendražygių.
Nemirtingumas jau apdovanotas žmogui sielos nemirtingumu. Tik kūnas sensta ir miršta.
Taigi, tiksliau tariant, žmonija visada ieškojo būdo, kaip pratęsti esamo kūno, kaip indo, sielos talpyklos, gyvenimą ir jaunystę. Suprantama, kodėl visuotinio nihilizmo laikais iš esmės einame tuo pačiu keliu. Bet kodėl tai atsitiko praeityje, kai religinė sąmonėįvairių tikėjimų žmonės galėjo suprasti, kad mūsų pasaulis nėra vienintelis ir toli gražu ne geriausias iš pasaulių?
Pamažu žmonija pradėjo galvoti apie smegenų persodinimą į kitą, jaunesnę galvą, apie sergančių ar pasenusių žmogaus organų pakeitimą kibernetiniais prietaisais arba mėsa iš mėsos, išaugintos klonuojant.
Ir galiausiai atėjo nemirtingumas kita vertus, atsisakoma be galo reanimuoti kūną ir nusprendžiant pabandyti jį išsaugoti amžinybei vidinis pasaulis asmuo.
Ne taip seniai žurnale „Business Week“ buvo kalbama apie mokslines paieškas elektroninių būdų atkurti žmogaus asmenybę po jo mirties. Kalbame apie virtualius konkrečių smegenų ir konkrečios nervų sistemos analogus, kurie išgelbės individualios savybės mąstymas, nugyvento gyvenimo prisiminimas, mintys ir jausmai.
Žmogus, norintis tokio savo proto ir sielos nemirtingumo, turės į akinių rėmelį įkišti miniatiūrines vaizdo kameras, kurių signalai (jo gyvenimas per akis) bus įrašyti į mažytį mygtuko dydžio kietąjį diską. . Tokie jau gaminami, vieno disko užtenka įrašyti gyvenimo mėnesį.
Pasirodo, „protingos elektros“ dėka po šimto metų gyvieji galės bendrauti su absoliučiu mirusių žmonių asmenybės atitikmeniu.
Įdomu, ar atsakymai į klausimus, gauti per kompiuterį, skirsis nuo gautų seanso metu? Jei ne, ar žaidimas buvo vertas žvakės? Bet tai jau kito straipsnio tema. Tuo tarpu jau egzistuojančio organizmo regeneracija (atjauninimas), kaip būdas ilgiau išbūti šiame pasaulyje, atrodo, labiau patinka žmonėms.
Gerontologai pastebėjo, kad vanduo čia vaidina svarbų vaidmenį. Dauguma šiuolaikinių šimtamečių geria kalnų upių vandenį, susidariusį tirpstant ledynams – tirpsmo vandenį. Kaip Senojo Testamento laikais. Neatsitiktinai visų laikų ir tautų riteriai, herojai ir nuotykių ieškotojai tiesiogine prasme ieškojo šaltinio. amžina jaunystė, gyvasis vanduo.
Šiame pasaulyje galite išbūti iki 300 metų, sumažinę jį pora laipsnių pastovi temperatūraŽmogaus kūnas.
Ir jūs galite pasinaudoti sustabdytos animacijos patirtimi, pasiskolinta iš kai kurių gyvūnų. Dabar miega nemažai žemiečių, sušalusių ypatingu būdu, kad pabustų geresniais laikais. Tiesa, kokie tai bus laikai – kitas klausimas.
Mūsų gyvenimo laiką skaičiuojantis biologinis laikrodis yra chromosomose, ląstelių branduoliuose. Ląstelių dalijimosi skaičius yra ribotas. Tačiau jau buvo atskleistas būdas paveikti šį procesą, vadinasi, būdas padidinti žmogaus gyvenimą.
Yra daug jauninančių dietų, pratimų, ekstraktų iš augalų ir gyvūnų organų bei specialių dvasinių praktikų.
Garsusis dainininkas Michaelas Jacksonas išnaudoja daugybę šiuolaikinių galimybių, kad išliktų jaunas ir pralenktų mus visus.
Egzistuoja nuomonė, kad daugiau nei „matoma energija“ (vanduo, maistas, vaistai ir kt.), senėjimo procesus įtakoja mus persmelkiančios „nematomos energijos“, nes mes patys jas generuojame ir gauname iš išorės. Pavyzdžiui, elektra. Su amžiumi mūsų organizme kaupiasi likučiai, atliekos, molekulių fragmentai, turintys didelį elektrinį potencialą (laisvieji radikalai).
Viename iš Maskvos laikraščių 3998 metams pasakojama, kaip atsitiktinai, be senatvės programos, buvo galima įjungti ir paslėptą grįžimo į jaunystę programą, kurią kiekvienas iš mūsų turi.
Apskritai buvo gydoma osteochondrozė ir kitos stuburo ligos. Stuburas yra mūsų energijos ramstis, energijos bazė. „Know-how“ sudarė įtaką visam energijos sistema, kuri atsigavusi „užfiksuos“ ir stuburą, ir visą kūną.
Specialios įrangos pagalba pacientams buvo siunčiami specialūs elektros signalai. Netrukus vienas pacientas, kuriam jau buvo per 50 metų, ėmė pastebimai ir greitai jaunėti. Kol kas tikslios to priežastys nebuvo išaiškintos. Manoma, kad gydomojo elektrinio signalo dažnis rezonavo su kai kurių genų ar DNR sekcijos, atsakingų už biologinio laikrodžio atgalinės atskaitos įjungimą, tai yra, atjauninimą, dažniu. Natūralų moters džiaugsmą netrukus pakeitė visiškai priešingi jausmai: ji pradėjo atrodyti jaunesnė už savo dukrą.
Kas toliau? Ar yra būdas sustabdyti šį procesą? Ar visi nori likti šiame pasaulyje neribotą laiką? Nr. Tradicija sako, kad pats karalius Saliamonas atmetė dovanotą eliksyrą nemirtingumas nes nemačiau laimės gyvenime be tų, kuriuos mylėjau. Proga nepasinaudojo Cagliostro, kuriam priklauso regeneracijos paslaptis. Tai verčia kai kuriuos manyti, kad jis blefavo, nes buvo pasakiškai turtingas ir tikriausiai galėjo papirkti sargybinius, kad duotų jam trokštamas tabletes.
Bet kam jam reikėjo kitos gyvenimo ir jaunystės „dalies“? Toliau pūti niūriame ir dvokiančiame akmeniniame maiše ant grandinės?
Tikėtina, kad jis, kuriam priklauso gyvenimo pratęsimo paslaptis, sąmoningai pirmenybę teikė mirčiai, sulaukęs penkiasdešimties. Kaip išsivadavimas.
O legenda apie klajojantį žydą? Atminkite, kad žmogus, vardu Ahasveras, buvo tarp kitų Kristaus kelyje į Golgotą. Išvargęs nuo kryžiaus svorio nuteistasis norėjo šiek tiek pailsėti Ahasvero namuose, bet jis grubiai išvijo Kristų. Ir Kristus pasakė Ahasverui, kad jis visą gyvenimą eis klajodamas, nepažindamas mirties.
Taip ir atsitiko. Daugiau nei po tūkstančio metų jį pamatė žmonės, kurių liudijimai yra patikimi. Taigi XIII amžiuje Ahasveras buvo Armėnijoje ir kalbėjosi su Armėnijos arkivyskupu. Vėliau jis buvo matomas, su juo visomis Žemės kalbomis kalbėjo kiti vyskupai, popiežiaus legatai, istorikai, burmistrai. IN pabaigos XVI amžiaus Amžinasis žydas vyksta į Maskvą ir netrukus ją aplanko.
Po šimtmečio prestižinių Anglijos universitetų Kembridžo ir Oksfordo profesoriai netgi išbandė, tyrė Ahasverą, bet negalėjo jo nuteisti dėl senovės Žemės istorijos, papročių, kultūros ir geografijos nežinojimo, kurį jis visus metus aplenkė. klajonių. Pirmajame XIX amžiaus trečdalyje kai kurie anglai turėjo galimybę įsitikinti, kad Ahasveras vis dar klaidžioja jam svetimame pasaulyje.
Nepaisant to, svarbiausia, ką žmogus turėtų suprasti, yra jo gyvenimo prasmė, dėl ko jis gyvena. Tik atsakius į šį klausimą paaiškės, ar verta to siekti amžinasis gyvenimas, nemirtingumas.